Уильям ФишерЗакон и ЕвангелиеПеревод на русский язык и публикация данной книги выполнены Фондом «Лютеранское Наследие» Переводчики: Владислав и Алена Байдак Редактор русского текста: Алексей Комаров Теол. редактор: Магистр богословия, пастор Александр Бите Все права на ðóññêèé ïåðåâîä ïðèíàäëåæàò Фонду «Лютеранское Наследие». Ни одна часть этой книги не может перепечатываться, копироваться, храниться или передаваться механическими, электронными, фотографическими, магнитными или любыми другими способами без предварительного письменного разрешения Ôîíäà. Фонд «Лютеранское Наследие» Teaching Law and Gospel. By William E. Fisher. Copyright © Northwestern Publishing House 1250 N. 113th St., Milwaukee, WI 53226-3284 Содержание:Предисловие................................................................................................................. 1. Различие между Законом и Евангелием............................................................ Откровение Закона и Евангелия.......................................................................... Содержание Закона и Евангелия...................................................................... Цель Закона и Евангелия..................................................................................... Действие Закона и Евангелия............................................................................. Для изучения и обсуждения............................................................................... 2. Разделение Закона и Евангелия.......................................................................... Призвание к преподаванию Слова.................................................................... Превращение Закона в «Евангелие»................................................................ Превращение Евангелия в новый «Закон»..................................................... Спасение драгоценных душ................................................................................ Один путь................................................................................................................ Одна вера................................................................................................................ Только Слово......................................................................................................... Для изучения и обсуждения............................................................................... 3. Благодать и добрые дела, - что вначале?....................................................... Необходимость благодати................................................................................... Благодать во Христе............................................................................................. Спасение только по благодати........................................................................... Всеобщая благодать............................................................................................. Добрые дела........................................................................................................... Важность добрых дел........................................................................................... Смешение дел и благодати.................................................................................. Для изучения и обсуждения............................................................................... 4. Учение о безусловном спасении...................................................................... Покаяние не является условием........................................................................ Покаяние и «покаяние»....................................................................................... Спасение не зависит от покаяния...................................................................... Вера - это более, чем просто знание............................................................. Вера не является условием спасения............................................................... Для изучения и обсуждения............................................................................... 5. Ветхий Адам и новый человек........................................................................... Ветхий Адам........................................................................................................... Проявление ветхого Адама................................................................................ Истинное состояние христианина..................................................................... Всё ещё грешен..................................................................................................... Ветхий Адам нуждается в обличении.............................................................. Новый человек....................................................................................................... Проявление нового человека............................................................................. Истинное употребление...................................................................................... Значение Крещения............................................................................................. Для изучения и обсуждения............................................................................... 6. «Человек смотрит на лицо»................................................................................ Ошибочное определение христианина............................................................ Ошибочное определение неверующего человека........................................ Результат................................................................................................................. Для изучения и обсуждения............................................................................... 7. Закон как детоводитель........................................................................................ Праведник............................................................................................................... Наслаждение Законом......................................................................................... Постоянная потребность в Законе.................................................................... Руководство Закона.............................................................................................. Измышление собственных дел........................................................................... Изобретение грехов.............................................................................................. Евангелие побуждает........................................................................................... Для изучения и обсуждения............................................................................... 8. Морализаторство.................................................................................................. Отсутствие Евангельской мотивации............................................................... Понимание Евангелия как Закона..................................................................... Морализаторствовать легко............................................................................... Попытка побуждения Законом......................................................................... Учение о грехе и благодати................................................................................ Для изучения и обсуждения............................................................................... 9. Учение о Божием замысле спасения............................................................... Божие обетование о спасении........................................................................... Бог исполнил обетования.................................................................................... Различные подходы.............................................................................................. Духовный прецедент............................................................................................ Преимущества....................................................................................................... Другие способы преподавания Слова............................................................. Для изучения и обсуждения............................................................................... 10. Пусть Евангелие господствует в вашем учении.......................................... В Библии господствует Евангелие..................................................................... Учите Евангелию................................................................................................... Евангелие в ветхозаветных повествованиях.................................................... Евангелие на каждом уроке................................................................................ Только Слово Божие питает веру...................................................................... Для изучения и обсуждения............................................................................... 11. Подбор религиозного материала.................................................................... Провозглашается ли в материале Евангелие?................................................ Верно ли в материале употребляется Закон?................................................. Не приукрашивается ли в материале текст Библии?................................... Допускает ли материал надлежащее применение?...................................... Для изучения и обсуждения............................................................................... ПредисловиеВ своих лекциях под названием «Надлежащее разграничение Закона и Евангелия» доктор К. Ф. В. Уолтер учил студентов-семинаристов разделению Слова Истины. Он чрезмерно волновался не о том, что они станут виновниками явных лжеучений, однако ему было известно, с какой лёгкостью ортодоксальные проповедники могут впадать в заблуждение, смешивая Закон и Евангелие. Он ясно продемонстрировал, что главные заблуждения вкрадывались в Церковь Христову тогда, когда некоторые наставники не применяли надлежащим образом эти две фундаментальные доктрины Библии. Во всех своих лекциях он говорил о пасторском служении. И это справедливо. Молодым людям, слушавшим эти лекции, предстояло вскоре приступить к проповедническим трудам. Такие же духовные принципы применимы и к тем, кто недавно был призван к учительскому служению. Те, кому Господь вверил духовное благосостояние детей, должны всегда помнить о предостережении Иисуса: «А кто соблазнит одного из малых этих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Матф. 18:6). Ведь сколь это ужасно, когда дети бывают введены во грех и отчуждены от Христа! Они могут легко впасть в ересь, если христианский учитель ошибочно понимает и неверно преподаёт Закон и Евангелие. Потому-то данная брошюра и была написана с мыслью о христианском учителе. В ней не только излагаются библейские принципы, но также приводятся практические примеры ошибочных и верных способов применения Закона и Евангелия. Пусть это пособие способствует лучшей подготовке вас в высоком призвании преподавания Слова Божия овцам Христовым. Уильям Е. Фишер Пересмотренное и исправленное изданиеÊроме некоторых незначительных изменений, к каждой главе добавлены ещё два дискуссионных вопроса. Формулировки вопросов «да или нет» намеренно составлены двусмысленно, - правильность ответа зависит от приведённого объяснения. Глава 11 была добавлена по просьбам. Слишком легковесно и поверхностно контролируются религиозная литература и учебные планы, что в результате приводит к употреблению в домах и в церквях некачественной христианской литературы. Хотя советы, приведённые в данной брошюре, адресованы преподавателям церковноприходских религиозно-образовательных учреждений, этой информацией можно поделиться с родителями, особенно с теми, которые нуждаются в помощи при выборе религиозных книг для своих детей. У. Е. Ф. 1. Различие между Законом и ЕвангелиемВысказывания молодых и пожилых людей в равной мере обнаруживают недостаточное понимание двух фундаментальных истин Писания - Закона и Евангелия. Например, если бы кто-либо спросил: «Чему, по вашему мнению, в первую очередь учит Катехизис?» - он получил бы ряд ответов, выдающих говорящего. Лютеранин с детства может ответить: «Десяти Заповедям». Преподаватель воскресной школы скажет: «Тому, что я должен делать, дабы попасть на Небеса». Школьник скажет: «Быть хорошим и делать добро». Таких ответов не может быть? Задайте этот вопрос на вашем занятии. Вы наверняка обнаружите, что некоторым вашим ученикам всё ещё недостаёт фундаментального понимания Закона и Евангелия. Либо они были невнимательными, либо вы неверно разделили Слово Истины на Закон и Евангелие в процессе ваших занятий. Если причина в последнем, то ваше преподавание не соответствует Божию замыслу. Дети будут сбиты с толку. И даже хуже, - они могут быть ввергнуты в неверие. Дабы ваше служение соответствовало всему, что Бог от вас желает, вы должны разграничивать две наиболее важные доктрины Библии, - Закон и Евангелие, - а также верно преподавать и применять их. В этой главе мы рассмотрим их главные различия. Откровение Закона и ЕвангелияСлово Божие существовало прежде начала времён, что очевидно даже в первый день творения. Словом всемогущий Бог сотворил небо и землю за шесть дней. А первыми словами откровения, которые Господь изрек человеку, были: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Быт. 2:16, 17). Не кажется ли странным, что Бог, повелевая это Адаму, не дал ему также и Десять Заповедей? Было жизненно важно, чтобы Адам и Ева всем сердцем любили своего Создателя, чтобы они не служили другим богам, чтобы они не причиняли ущерба и зла другому человеку и не убивали его, чтобы, будучи мужем и женой, Адам и Ева сохраняли верность друг другу, чтобы ни они, ни их дети не лгали, не воровали и не желали чужого. Тогда почему же Бог не научил наших прародителей этим заповедям вскоре после того, как Он сотворил их? Ему не надо было делать этого, ибо Он запечатлел Свой Закон в их сердцах, когда вдохнул жизнь в Адама и Еву. Человек до сих пор имеет Закон, записанный в его сердце. Святой Павел написал: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14, 15). Даже люди, не знакомые с Библией или Десятью Заповедями, обладают в некоторой степени внутренним знанием того, что верно и что неверно. Они имеют Закон, записанный в их сердцах. Однако, по причине греха, мы более не знаем волю Божию в совершенстве, как знали ее Адам и Ева. Вследствие греха, обитающего в наших сердцах и мыслях, мы легко вводимся в замешательство. Недостаточно обладать Законом, записанным в наших сердцах. Поэтому на горе Синай Бог даровал Моисею Десять Заповедей, записанные на двух каменных скрижалях (Исх. 20). Закон «дан... по причине преступлений» (Гал. 3:19). Иисус изрек Свою Нагорную Проповедь (Матф. 5-7), потому что даже Его ученики имели затруднения при разграничении Закона и человеческих традиций, и им недоставало подобающего духовного разумения Божиих заповедей. Десять Заповедей выражают суть всего Закона, и Бог даёт им более полное разъяснение на протяжении всего Писания. Приведём несколько примеров. Первая Заповедь: «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61:11). Вторая Заповедь: Иисус сказал Своим ученикам: «Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам» (Иоан. 16:23). Пятая Заповедь: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Иоан. 3:15). Шестая Заповедь: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Матф. 5:28). Поскольку грехом затемнен Закон, записанный в наших сердцах, Бог открывает Свою святую волю в Писаниях. В то время как Закон записан и в человеческом сердце, и в Библии, Евангелие можно найти только в Писаниях. С тех пор как человек впал во грех, он утратил познание Бога как любящего Господа. Он исполнился страха и спрятался от Него. Он делал всё от него зависящее, чтобы обелить свой грех, потому что он не познал Бога как Господа милующего и прощающего. И только после того, как Бог пообещал Адаму Спасителя, Который сокрушит власть сатаны и спасёт его (Быт. 3:15), падший Адам познал любовь и прощение Божии. И возникла необходимость рассказывать эту Благую Âесть о спасении каждому последующему поколению, поскольку человеку, в силу его природы, не ведомо послание Евангелия. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Что приготовил Бог для всех грешников? Спасение. Иисус Христос, Сын Божий, пришёл в этот мир, прожил совершенную жизнь и полностью заплатил за все грехи Своими страданиями и смертью. Мы можем исследовать свои собственные сердца и собрать всё знание, предлагаемое этим миром, но всё же не найти ответа на вопрос: «Как человек может спастись?» Только Евангелие даёт ответ на этот вопрос. Поначалу евангельское послание передавалось посредством устного слова. Бог засвидетельствовал Свою любовь Адаму и Еве, а они передали это своим детям. Бог повторил обетование о Спасителе Аврааму, Исааку, Иакову и израильтянам. Через Моисея Бог передал Своему народу не только Закон, но также и благодатные евангельские обетования. Святой Дух побудил Моисея написать первые пять книг Библии. В них содержатся первые мессианские пророчества. Затем каждый последующий пророк всё яснее свидетельствовал о грядущем Спасителе, пока нå пришёл Христос. Бог посылал Ангелов, дабы возвестить Захарии, Марии, Иосифу и пастухам в поле Евангелие о рождении Христа. Через жизнь Иисуса, Его страдания, смерть и воскресение исполнились Божии обетования о спасении всех людей. Иисус кратко выражает Евангелие, говоря: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Это Евангелие не было записано в наших сердцах, однако Его послание вновь и вновь приходит к нам со страниц Святого Писания. Содержание Закона и ЕвангелияБудучи сходны в том, что о них обоих говорит Слово Божие, Закон и Евангелие всё же сильно различаются своим содержанием. Закон указывает нам, что мы должны делать, - Евангелие сообщает, что Бог совершил и ещё продолжает совершать ради нас. Десять Заповедей - это требования и запреты. Об этом ясно сказано в основанных на Писаниях разъяснениях Лютера. Нам запрещено пренебрегать нашими родителями и теми, кто облечен властью; мы должны почитать их и повиноваться им. Нам надлежит остерегаться причинения нашему ближнему какого-либо физического ущерба; нам сказано, чтобы мы содействовали удовлетворению всех его телесных нужд. Нам не следует воровать; мы должны помогать нашим ближним, преумножая и защищая их имущество. Бог говорит, что лгать грешно; Он требует, чтобы мы говорили правду. Таким образом, Закон предъявляет нам требования, сообщая, что Бог нам запрещает, и чего Он желает от нас. В Евангелии наше внимание полностью обращено на Бога и на то, что Он совершил ради нас. Он возвещает Свою любовь к миру, любовь, которую Он явил, послав Своего Сына на крест, дабы искупить всё человечество. Он говорит, что всякий верующий в Него будет спасён, и что Он сейчас посылает Духа Святого в наши сердца, дабы мы могли веровать в Него. Так каково же тогда содержание Евангелия? Оно являет Божию благость и милость, Божию любовь и прощение, Божий дар жизни и спасения. В Библии сказано, что Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). И Закон, и Евангелие учат праведности, угодной Богу. Когда Бог даровал Свой Закон, Он сказал: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Он не говорил: «Соблюдайте Мои заповеди, насколько это возможно. Меня это удовлетворит». В Своём Законе Бог требует совершенства. Людям, ищущим спасение в соблюдении Закона, следует соблюдать Божий Закон в совершенстве. Всякая мысль, слово и дело должны быть совершенны. Однако возможно ли достичь подобного совершенства? Писания свидетельствуют, что спасение посредством Закона невозможно. «Все, утверждающиеся на делах Закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (Гал. 3:10). Библия описывает нашу собственную праведность как грязные лохмотья. При этом Бог направляет нас к совершенной праведности - праведности Христовой. «Конец Закона - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Христос, Праведник, исполнил за нас Закон Божий в совершенстве, Он пострадал и умер, искупив наши грехи. Мы уже более не должны соблюдать Закон, чтобы обрести спасение. Напротив, мы призываемся к вере в Иисуса Христа как Спасителя от греха. Иисус оправдал нас перед Богом. Вера в Него принимает то, что Бог совершил, делая это нашей собственностью. Таково чудное содержание Евангелия. Цель Закона и ЕвангелияПредназначение Закона полностью противоположно цели Евангелия. Закон выявляет наш грех - Евангелие указывает на нашего Спасителя. Закон провозглашает Божий суд - Евангелие свидетельствует о Божией любви. Направляя к богобоязненному житию и удерживая от греха, Закон особым образом приводит нас к осознанию своей греховности. Эта цель должна быть очевидна в нашем учении. Закон, будучи «детоводителем» в повседневной христианской жизни, должен, прежде всего, направлять людей к осознанию своих собственных грехов, ибо «законом познаётся грех» (Рим. 3:20). Когда человек приходит к осознанию того, что он согрешил против своего Бога, и что он ничего не может поделать для исправления этого, он бывает готов принять утешающие обетования Евангелия. Когда Иисус встретил женщину-самарянку у колодца Иакова (Иоан. 4), Он сделал чувствительной её совесть, обличив в прелюбодейной жизни. Таким образом Он приготовил её сердце к утешающей евангельской вести, убеждая её, что Он и есть обетованный Христос. В то время как через Евангелие Бог являет грешнику Свою любовь, в Законе Он открывает Свой гнев по отношению ко греху и грешнику. Нашим детям надлежит учиться тому, что Бог «не оставит без наказания» всякого, кто нарушает эти заповеди, и что посему им следует страшиться Его гнева. А после того, как они услышат свидетельство о вечной Божией любви, их сердца исполнятся радостью. Действие Закона и ЕвангелияВ заключение следует сказать, что действие Закона и Евангелия совершенно различно. Закон порождает скорбь - Евангелие приносит радость. Закон заставляет человека трепетать от страха перед Богом, праведным Судиёй - Евангелие производит в грешниках любовь и доверие к их Господу. Кое-кто воображает, будто если научить детей всем библейским заповедям, они станут хорошими христианами. Фарисеи знали Закон Моисеев и пытались соблюдать его. Они полагали, что сумеют сами сделаться праведными в глазах Божиих. Они были настолько ревностными, что добавили к Закону Божию сотни человеческих правил и обычаев. Однако всё их стремление соблюсти Закон не сделало из них ни верующих в Бога, ни последователей Христа. Иисус назвал их лицемерами и провозгласил им Божий суд. Мы можем преподавать Закон нашим детям, однако это знание не заставит их любить своего Господа и не подвигнет их вести жизнь, угодную Богу. Но почему же нет? Апостол пишет: «Буква убивает, а Дух животворит» (2 Кор. 3:6). Буква - это Закон, а Дух приходит через Евангелие. Закон не порождает истинной духовной жизни, но разрушает её. Дух Святой производит веру в сердце грешника только через Евангелие. Посредством Крещения Евангелие зажигает первую искру веры в детском сердце. А через наше преподавание Евангелия Дух Святой раздувает пламя веры в сердцах наших детей, побуждая его пылать всё жарче и ярче. Как важно, чтобы при подготовке к занятиям мы распознавали эти ясные учения о Законе и Евангелии! И Закон, и Евангелие являются Словом Божиим. Каждое из этих двух учений имеет своё особое место и предназначение в Божием замысле для нас и для детей, которых Он вверил нашему попечению. Для изучения и обсуждения1. Прочтите о том, как был дарован Закон в 20 главе Êниги Исход. О чём напоминает Бог Своему народу во 2 стихе? Почему Бог произнёс это евангельское слово непосредственно перед тем, как даровать Свои Десять Заповедей? 2. Каким образом повествование о Божием явлении Своему народу и реакция народа (Исх. 19:16 и далее) раскрываþт воздействие Закона? 3. Иисус проповедовал как Закон, так и Евангелие. Что провозглашал Он фарисеям и саддукеям (Матф. 23:13-36)? Почему? Что возвестил Он женщине, изобличённой во грехе прелюбодеяния (Иоан. 8:3-11)? Почему? 4. Хотя Евангелие есть «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16), грешный человек всё же может противиться ему и отвергать его. Как это проявилось, когда Иисус проповедовал в Своём родном городе (Лук. 4:16-30)? 5. Да или нет? Ветхий Завет учит Закону, а Новый Завет учит Евангелию. 6. Дайте оценку: Различие между Законом и Евангелием большее, чем различие между ночью и днём. 2. Разделение Закона и ЕвангелияОдна табличка в городе Нью-Берлин, штат Висконсин, гласит: «Крупнейшая в мире грибная ферма». Поскольку существует свыше 35 000 видов грибов, и многие из них содержат смертельные яды, только человек, способный различать многообразные сорта, может успешно содержать грибную ферму и рекламировать её как самую крупную в мире. Если бы он не умел отличать съедобные грибы от ядовитых, его дело давно бы уже провалилось. Если преподаватели не способны различать Закон и Евангелие, то они потерпят крах в попытке обеспечить своих учеников надлежащей духовной пищей. И даже хуже того, - их ученики примут смертоносный яд заблуждения. В этом уроке мы продемонстрируем, сколь жизненно важно разделять два основных учения Библии - Закон и Евангелие. Призвание к преподаванию СловаЕсли вы являетесь учителем воскресной школы, то к преподаванию в воскресной школе вас пригласил пастор и приход. Если вы учитель церковноприходской школы[1], то вас призвал к преподаванию приход. Неважно, как именно вы стали преподавателем, - в действительности это Господь призвал вас учить людей «соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матф. 28:20). Необходимо преподать каждую фундаментальную истину, которую Он открыл в Своём Слове. Тщательно составленный учебный план и отобранные фрагменты Писаний должны способствовать изучению каждого фундаментального учения Библии. Однако от нас ожидается большее. Апостол Павел писал: «От домоправителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:2). Нашему попечению вверены драгоценные души, и мы обязаны верно учить их Слову Божию - не более и не менее того. Господь говорит нам: «У которого Моё слово, тот пусть говорит слово Моё верно» (Иерåì. 23:28). Бог повелевает нам проповедовать его таким, как оно есть. Во время одного из лютеранских начальных курсов по изучению Библии преподавателя попросили разъяснить историю о Марии и Марфе, причём таким образом, чтобы это разъяснение лишило урок его истинного значения. Рассказывая эту историю, он опустил обличение Закона: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом» (Лук. 10:41). Эта библейская история была приукрашена, в ней было поведано о том, что Мария и Марфа служили Иисусу - убирали в доме, готовили пищу, причём делали они это весьма бодро. Целью урока было показать, сколь счастлив дом, в котором гостит Иисус. Ни слова не было сказано об «одном», что «только нужно» (Лук. 10:42), то есть о Евангелии спасения. Быть может, мы и не подвергнемся искушению столь радикального изменения библейского повествования, однако мы можем впасть в некоторые серьёзные заблуждения, если будем неверно разъяснять урок. Смешав Закон и Евангелие, мы будем не в состоянии применить этот урок надлежащим образом. Например, притча о богаче и бедном Лазаре учит, что спасёнными являются только люди, верующие в Слово Божие (Лук. 16:19-31). Эта истина подтверждается Писаниями, и она же служит основанием для истинного понимания. С помощью этой истины преподаватель избежит впечатления, будто богач пошёл в ад только потому, что он отказался помочь Лазарю. Этот богач не имел угодного Богу милосердия, потому что он не обладал истинной верой. И именно это неверие навлекло на него проклятие, ибо неверие навлекает проклятие на всех отвергающих Христа. Превращение Закона в «Евангелие»Неверное истолкование урока обычно проистекает из ошибочного понимания Библии. Кое-кто полагает, будто Библия - это книга заповедей, заявляя, что Нагорная Проповедь и 13 стих Первого послания к Коринфянам являются главными учениями Библии. Такое учение делает особый акцент на любви, которую человек должен проявлять к Богу и к своему ближнему. Посредством Нагорной Ïроповеди Иисус разъяснил Своим ученикам истинное духовное значение Закона, а Апостол Павел превозносил в своих посланиях истинную христианскую любовь. Однако внимательное изучение слов Иисуса и посланий Павла показывает, что Евангелие является их главным учением. Люди, постоянно концентрирующие своё учение на любви, которую человек обязан иметь по отношению к Богу и к своему ближнему, в действительности превращают Закон в другое «Евангелие». Они не разграничивают подобающим образом эти учения. В процессе своего преподавания вы будете говорить о любви Божией во Христе и о любви, которую дети должны иметь к их Творцу и Искупителю. Однако евангельская весть должна быть преобладающим элементом вашего преподавания, как это видно на протяжении всей Библии. В следующей главе об этом будет сказано подробнее. Превращение Евангелия в новый «Закон»В равной мере мы неправильно преподаём Закон и Евангелие, создавая у детей впечатление, будто в Евангелии Бог чего-то требует от нас и, следовательно, оно является тем, чему надлежит подчиняться. Истина заключается в том, что Библия говорит о законе веры, но это - игра слов. И Апостол Пётр говорит о «непокоряющихся Евангелию Божию» (1 Пет. 4:17). Однако послушание Евангелию не есть то же, что и подчинение требованиям Закона. Послушание Евангелию является просто верою в него, как Святой Павел проясняет это в своём Послании к Римлянам: «Не все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Слово, переводимое с оригинала как «приняли», означает в Новом международном переводе Библии, «слушаться, или последовать». В Переводе Библии короля Иакова оно передано следующим образом: «Не все они послушались Евангелия». Чтобы Евангелие не звучало для наших детей как требование Закона, нам следует делать то же, что делает само Евангелие: укреплять их в уповании на Христа ради полного прощения их грехов. Помня, что Евангелие является провозглашением «радостного известия» грешному человечеству, мы не подвергнемся искушению заставить Евангелие звучать как требование Закона. Спасение драгоценных душТо, чему мы учим детей, напрямую определяет, где они будут проводить вечность. Мы должны питать их души истинным преподаванием Слова Божия, дабы слушающие уверовали в него и были спасены. Нам не следует говорить или делать ничего, что побудило бы хоть одного из этих детей впасть во грех или утратить веру. Будучи учителями, мы можем погрешить против них, заставив их преткнуться и впасть во грех. Когда мы делаем это, мы показываем им дурной пример, легкомысленно относясь к ним или не придавая значения учению. Дети приходят к нам с верою, что всё, чему мы учим, есть Слово Божие. Они весьма впечатлительны и готовы принять почти всё, что мы им говорим. Ради их душ давайте будем всегда начеку, чтобы преподавать им Закон и Евангелие подобающим образом. Родители вверили их нам, ожидая от нас, что мы научим их истине. Один путьМирские философы учат, будто существует много путей на Небеса. Они утверждают, что каждая религия просто указывает на свой, немного отличающийся путь к вечному блаженству. Предоставленные самим себе, лишённые Духа Святого и Слова Божия, мы бы пришли к такому же заключению. Мы бы искали путь ко спасению в Законе. Однако Христос провозглашает иной, единственный путь. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Иоан. 14:6). Все люди, познавшие Иисуса как своего Спасителя, находятся на пути к Небесам. Господь сделал больше, чем просто указал нам путь. Он даровал нам путь посредством Своего искупительного деяния на кресте. Иисус Христос - и есть этот путь! Пётр проповедовал в синедрионе эту истину. После исцелåíèÿ хромого в храме и ïðîïîâåäè Христа и Его воскресениÿ, îíè ñ Èîàííîì былè брошенû в тюрьму. Их спросили, какою властью и силою они совершили это чудо. Пётр возвестил, что именно распятый и воскресший Иисус исцелил этого человека. А далее Апостол добавил: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Нашим детям также необходимо знать, что Иисус Христос есть этот путь ко спасению - единственный путь. Американские астронавты не приземлились бы на Луне, если бы они совершили хотя бы незначительную ошибку при вычислениях в начале своего пути. Подобным образом, даже намёк на то, что он должен что-либо привнести или что-то сделать для своего спасения, уведёт ребёнка от единственного пути к вечной жизни - Иисуса Христа, его Спасителя. Евангелие, а не Закон, представляет собой единственный путь на Небеса. Одна вераМы часто слышим, что люди должны иметь веру в себя. Кое-кто утверждает, будто человек способен совершить всё, на что он направит свой разум, будто он может решить практически любую проблему. Хотя подтверждению данного представления и служат некоторые великие достижения, всё же это есть частичная истина. Такое представление разрушает упование на Всемогущего. Господь сказал: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иерåì. 17:5). Дети надеются на своих родителей, что они накормят и оденут их, защитят и помогут им в нужде. Однако им следует знать, что они всегда находятся под покровительственной опекой Небесного Отца. Он одаривает их всем через Своих посланцев на земле, и Он же делает всё для их блага в этой жизни. Что учит детей уповать на своего Господа? Закон или Евангелие? Закон никогда не породит веру. Неверное преподавание Закона формирует первосортных фарисеев. Когда Апостол Павел писал: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10:17), он указывал на Евангелие. Только оно «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Только Евангелие взращивает христианскую веру в сердцах детей. Только СловоМногие религиозные учебные курсы полностью отказались от Писаний. Человеческий опыт применяется, чтобы преподать детям уроки жизни. Выдуманные человеком истории преподносятся в надежде, что из них дети научатся религиозным истинам. Хотя мы, в случае необходимости, можем употреблять в своём преподавании подобные средства для иллюстрации тех или иных вопросов, всё же фундаментом того, чему мы учим, должно быть Слово Божие, и особенно библейские истории. Вера прочно насаждается в юных сердцах посредством тщательно подобранных библейских историй Евангельского содержания. Благодаря тому, что Тимофей научился Ветхому Завету от своей матери и бабушки, Апостол Павел имел возможность написать ему: «Ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Обратите внимание, Павел не сказал, что Тимофей был умудрён во спасение вымышленными историями и человеческим опытом. Напротив, юный Тимофей был приведён к вере и сохранён в истинной вере посредством Евангелия. Павел напоминал христианам Коринфа, что он проповедовал «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого» (1 Кор. 2:13). Посему когда мы учим наших детей, нам следует стремиться передавать не человеческое знание, а Божественную мудрость - Слово нашего Господа. Посредством этого Слова совершается надлежащее разделение Закона и Евангелия, и наши дети научаются спасительной и неизменной воле их Бога. Для изучения и обсуждения1. Каким образом можно смешать Закон и Евангелие при истолковании слов Иисуса в Иоан. 5:28, 29? 2. Христос и Павел проповедовали одно и то же учение. Почему же тогда они дают два разных ответа на один и тот же вопрос в Матф. 19:16-22 и Деян. 16:30, 31? 3. О каком пути на Небеса учит всякая лжерелигия? И каким образом смешивание Закона и Евангелия учит ошибочному пути на Небеса? 4. Какое бы вы дали разъяснение библейского сюжета «Авраам приносит в жертву Исаака»? Основано ли это разъяснение на Законе или Евангелии? 5. Да или нет? Закон и Евангелиå ģīęķī šąēėč÷čņü ā том, что Закон выдвигает требование, а Евангелие предлагает обетование? 6. Дайте оценку: Цель Евангелия заключается в сообщении о чудесной жизни, которую Иисус прожил для того, чтобы воодушевить нас на такую же жизнь.
3. Благодать и добрые дела, - что вначале?Если преподаватели не знают фундаментальных учений Библии, они легко могут вывести неверные заключения. Приведённый ниже пересказ библейской истории является одним из таких случаев: Мытарь по имени Закхей узнал, что Иисус входит в Иерихон. Чтобы лучше видеть Иисуса, Закхей забрался на дерево. Когда Иисус подошёл к дереву, Он увидел Закхея и попросил разрешения войти в его дом. Закхей был счастлив, что он может принять гостем Иисуса. Во время этого посещения Закхей сказал, что собирается отдать бедным половину всего своего (причём немалого) имущества, и если найдутся те, кого он обманул при взимании податей, то он возместит им вчетверо больше от той суммы, на которую он смошенничал. Иисус сразу же заверил его: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лук. 19:9). Простил ли Иисус Закхея, потому что он пожелал совершить столь добрые и благородные дела? Приходит ли Божия любовь и прощение в результате наших добрых дел? Когда приходит Божия благодать? Что следует прежде - благодать или добрые дела? Необходимость благодатиРодясь от грешников, мы испорчены грехом. Мы непрерывно нарушаем Божии заповеди. Библия свидетельствует, что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10), и что «нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:22, 23). Будучи по своей греховной природе мертвы (Ефес. 2:1), мы не в силах ничего предпринять для изменения этого состояния. Мы не способны расплатиться за наши преступления. Не важно, сколь старательно мы стремимся соблюдать Закон Божий, не важно, сколь чистой кажется наша жизнь, - не существует ничего, что бы мы совершили или могли совершить, дабы спастись. Об этом ясно пишет Павел: «Делами Закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). Но далее Павел открывает замысел Божий: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Божия благодать включает в себя Его любовь, милость и прощение. Только осознав нашу истинную сущность и познав любовь Божию к нам, мы способны начать постижение чудес Божией благодати. Божия любовь является простейшим определением благодати. (Преподавателям детей младшего возраста следует употреблять слово любовь вместо слова благодать.) Вполне естественно то, что дети любят своих родителей, удовлетворяющих все их нужды. Они заслуживают эту любовь. Однако любовь Божия - это не то же, что любовь одного человеческого существа к другому. Мы не сделали ничего, чтобы заслужить любовь, которую нам явил Господь. Своими грехами мы не заслуживаем ничего, кроме Божия гнева и наказания в этом мире и в вечности. Но всё же Бог явил нам Свою любовь, послав Сына Своего принять наказание за все грехи. Сколь великую любовь имеет Бог к мятежному человечеству! Итак, благодать - есть незаслуженная Божия любовь. Один проповедник удачно описал благодать - это не только означает, что Бог даровал нам что-то даром, это также означает, что Он даровал нам прямо противоположное тому, что мы заслуживаем. Благодать во ХристеБожия благодать всегда тесно связана со Христом и Его искупительным деянием. Иисус не только сказал: «Так возлюбил Бог мир», - Он добавил: «Что отдал Сына Своего единородного» (Иоан. 3:16). Обратим внимание также на слова Павла: «Получая оправдание даром, по благодати Его», к которым он прибавляет: «Искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Представление современного человека о Боге как о добром старичке, который всех любит и никому не делает вреда, является сентиментальным заблуждением, игнорирующим Божию справедливость. Справедливость Божия требует, чтобы ēą каждыģ грехīģ ńėåäīāąėą šąńļėąņą, и ни один грех не сокрыт от Бога. Его Сын удовлетворил справедливость Божию тем, что понёс грехи всех людей, пострадав и умерев на кресте. Полную суть Божией благодати можно увидеть только на Голгофе. Спасение только по благодатиЧтобы благодать оставалась благодатью (то есть незаслуженной Божией любовью ко грешнику), нам следует понимать знать и веровать, что в нас не было и нет ничего, побуждающего Бога любить нас. И всё-таки мы постоянно впадаем в искушение думать иначе. Когда мы сравниваем самих себя с другими, особенно с безбожниками, нам может показаться, будто мы обладаем лучшимč свойствами. Мы можем впасть в заблуждение, думая, будто Божие мнение о нас отличается от Его мнения обо всём остальном человечестве. Истина в том, что Он видит всех людей в одинаково бедственном состоянии - совершенно испорченными грехом. Единственная надежда человека на спасение основана на Его благодати во Христе. Бог не видит в нас ничего, побуждающего Его любить нас, прощать нас, спасать нас. Потому Господь замыслил путь спасения, одинаковый для каждого грешника. Он послал в этот мир Своего Сына принести искупление за грехи и примирить грешников с Богом (см.: 2 Кор. 5:19-21). Бог дарует обетование, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Никакая часть Божия замысла спасения не зависит от человеческих деяний, - даже вера. Вера является даром Божиим: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес. 2:8, 9). В этом отрывке слово «сие» указывает на спасение. Нет никакой разницы, говорим ли мы, что мы спасены только благодатью, или только верой. И вера, и спасение являются дарами Божией благодати. Всеобщая благодатьДействительно ли Божия благодать и спасение дарованы всем людям? Писание ясно говорит, что Божия спасающая воля охватывает всех людей. Бог, наш Спаситель, «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Господь не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Слово Божие также учит, что Христос пострадал и умер не только за тех, кто, в конце концов, уверует в Него и будет спасён, но что Он заплатил за грехи всего мира. «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2:1, 2). У нас нет никакой причины сомневаться в любви Божией. Он искренне желает спасти нас и всех остальных людей. Он послал Иисуса Христа, Своего Сына, умереть за грехи всех людей. Ни один человек не является исключением. Тот факт, что многие люди отвергают Христа и Его спасение, не уменьшает любви Божией ко всем людям. Его благодать имеет всеобщий характер. Добрые делаЕсли мы спасены только благодатью, а не послушанием Закону, то какова же роль добрых дел в жизни христианина? Разве не получил Закхей заверения в своём спасении после того, как он пообещал раздать своё богатство? Библия не сообщает нам, что Иисус сказал Закхею, войдя к нему в дом, однако мы точно знаем, что Закхей обрёл веру в результате визита Иисуса. Как только он уверовал, что Божие прощение даровано ему, он ответил на это обещанием добрых дел. Именно упование на Христа Спасителя породило добрые дела Закхея. Иисус объясняет, что происходит в жизни человека после того, как он приходит к вере: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). Ветви, привитые к лозе, способны приносить плод. Эти плоды веры - и есть добрые дела христианина. Иисус также указал, что не верующие в Него не способны совершать угодных Богу добрых дел. «Без Меня, - продолжил Иисус, - не можете делать ничего». В Послании к Евреям Апостол отмечает: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Вера - это то, что различало жертвоприношения Каина и Авеля. Оба поклонились Господу, принеся жертвы. Библия сообщает нам, что Господь призрел на жертвоприношение Авеля, а на Каина - нет. Но почему же не на Каина? Апостол даёт нам ответ: «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11:4). Авель уповал на благодатное обетование Божие о Спасителе, и его вера произвела жертвоприношение, угодное Богу. Важность добрых делЕсли мы спасены только по благодати и только через веру во Христа, то необходимы ли добрые дела в жизни христианина? Да и нет. Они не являются необходимыми для его спасения, ибо Иисус удовлетворил требования Закона Божия. Каждый грех был наказан в Теле Христа. Когда Христос победоносно воскликнул: «Свершилось», Он удостоверил нас, что лично завершил деяние нашего спасения. И Бог поставил Свою утверждающую печать на деянии искупления Своего Сына, воскресив Его из мёртвых (см.: Рим. 4:25). Хотя добрые дела не являются необходимыми для нашего спасения, всё же нельзя учить детей, что в христианской жизни они не важны. Подобное учение может вселить в них веру, будто они могут оставить Слово Божие, не слушаться своих родителей, лгать, красть и причинять ущерб другим, не утратив при этом спасения своих душ. Это могло бы стать ужасным злоупотреблением Божией благодатью и сделать людей более греховными, чем они были до обращения. Хотя Библия учит, что мы спасены верою, без добрых дел, в ней также сказано, что «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Добрые дела являются выражением христианской веры. Закхей раздал часть своего богатства бедным, Мария возлила елей на голову и ноги Иисуса, вдова отдала две свои медные лепты. Их добрые дела не спасли их, однако они были спасены уже до того, как совершили эти добрые дела. Их действия были выражением их веры. Следовательно, добрые дела - это благодарный ответ на благодать Господню, они сопутствуют вере во Христа, их невозможно совершить без веры. Смешение дел и благодатиХотя свидетельство Писания и ясно, всё же учения о делах и благодати дают почву для заблуждений во многих церквях. Например те, что говорят о Христе не более как о великом учителе, направляют людей к своим собственным добрым делам. Они учат, что человек должен делать благо и быть добродетельным, если он хочет оправдаться перед Богом. Однако это религия фарисеев, а не Христа. Это не есть христианство. Праведность по делам может нечаянно вкрасться в наше преподавание. К примеру, утверждение: «Если ты станешь хорошим, Бог будет любить тебя» - является в действительности учением о спасении человеческими делами. Такое ошибочное заявление попросту утвердит то, что дети слышат по телевидению, от своих друзей или в мирских школах. Вспомним хотя бы рождественскую песенку под названием «Санта Клаус приходит в город»:
Лучше будь осторожным; Он составляет список Он видит тебя, когда ты спишь;
Ведь с какой лёгкостью ребёнок может перенести в свою духовную жизнь угрозу за плохое поведение и награду за хорошее! Его грешное естество, подобно грешной природе каждого из нас, склонно к такому учению. Однако эта доктрина способна только ввергнуть в неверие или утвердить уже существующее неверие. Ребёнку следует усвоить, что Бог возлюбил его задолго до того, как он был в состоянии что-либо сделать, чтобы понравиться Господу. Библия учит, что «будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5:10). Потому очевидно, что Бог любит нас не за то, что мы хорошие, но потому, что Он исполнен доброты и любâè к нам ради Своего Сына, Иисуса Христа. Мы также можем лишить наших детей спасительной благодати Божией, если будем говорить им: «Иисус умер за ваши грехи, но всё же вы обязаны быть хорошими». Что означают эти слова? Иисус расплатился за наши грехи, но существует ли что-нибудь ещё, что мы должны сделать для нашего спасения? Иисус не просто частично оплатил наше спасение Своей смертью на кресте. Он полностью оплатил долг греха. Не осталось абсолютно ничего, что грешник должен сделать, дабы заслужить своё спасение. Истинно и то, что Иисус настоятельно призывает нас придти к Нему, следовать за Ним, веровать в Него. Однако это есть не требование Закона, но приглашение Евангелия. Умирающий от голода человек не станет ворчать в ответ на ваше предложение сесть и поесть, жалуясь при этом, что вы от него чего-то требуете. Он с благодарностью примет ваше приглашение. Эту пищу полностью приготовили вы, без его усилий. Всё к чему вы его побуждаете - это приглашаете поесть. Дитя Божие знает, что оно ничего не заслужило от Бога, и радостно принимает Божий дар спасения. Именно это совершает вера во Христа. Когда вы проповедуете Благую Весть о спасении, оставьте всякие мысли о человеческих делах и заслугах. Только в этом случае дети осознают, что они спасены исключительно по Божией благодати. И тогда побуждайте их являть свою любовь к Богу через многообразные добрые дела. Сначала благодать, а затем добрые дела - вот Божие установление для христианской веры и жизни. Для изучения и обсуждения1. Почему человеческое естество не принимает доктрину о спасении посредством благодати? (Прочтите 1 Кор. 1:18-31.) 2. На чём следует делать главный акцент в ваших уроках - на благодати или на добрых делах? Объясните, почему. 3. Какое впечатление возникнет у детей, если они будут слышать только послание Божией благодати? Каков будет печальный результат? 4. Какое впечатление возникнет у детей, если они будут научены только добрым делам, выполнения которых требует от них Бог? Каков будет печальный результат? 5. Как надлежит преподавать детям отрывок из Евангелия от Матфея 13:47, 48, чтобы не ввести их в заблуждение? 6. Да или нет? Нам следует сначала проповедовать Божию благодать во Христе, а лишь затем учить добрым делам. 7. Дайте оценку: На каждом уроке следует преподавать Закон и Евангелие. Однако какие из нижеперечисленных библейских сюжетов делают акцент на Божией благодати, а какие - на добрых делах? а) Авраам и Лот. б) Давид и Ионафан. в) Нагорная Проповедь. г) Насыщение пяти тысяч. 4. Учение о безусловном спасенииИ Закон, и Евангелие учат о пути спасения. Спасение посредством Закона обусловлено праведными делами человека. Когда законник, искушая Иисуса, спросил: «Что мне должно делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» - Иисус заставил его вспомнить заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Затем Иисус добавил: «Так поступай и будешь жить» (Лук. 10:28). Иисус указал этому человеку, что если бы он мог соблюсти заповеди так, как Бог того желает, то он был бы спасён. Иисус знал, что никто из людей не может исполнить требования, которые Бог выдвинул в Законе. Каждый день жизни любого человека полон нарушенных заповедей. Поэтому Бог обратился к людям с иным посланием, в которое Он не вложил никаких условий. Это Евангелие, Благая Весть о том, что Иисус пострадал и умер за наши грехи. Вот обетование Божие: всякий, верующий во Христа, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. Однако не являются ли покаяние в грехах и вера в Иисуса условиями, которые мы должны принять, чтобы быть спасёнными? Ввиду того, что мы можем столь легко создать у детей подобное впечатление, нам следует обратить внимание на то, чему учит Библия относительно покаяния и веры. Покаяние не является условиемПрежде чем исследовать, чему учат Писания относительно спасительной веры, обратим внимание на слово покаяние, которое иногда в Писаниях употребляется для описания веры. Когда Иисус сказал: «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лук. 15:10), Он мог бы также сказать: «Бывает радость на Небесах, когда грешник обретает веру в Меня». Покаяние и вера, однако, не являются полными синонимами. Иногда покаяние также означает благочестивую скорбь из-за греха. Это - покаяние в узком смысле. Тот, кто раскаивается, анализирует свою прошлую жизнь, знает, что он согрешил и скорбит по поводу совершённого. Давид раскаялся, когда он был изобличён в своём грехе убийства и прелюбодеяния. Он исповедал: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). Многие иудеи покаялись в День Пятидесятницы, когда «они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). В Писаниях слово покаяние употребляется также в более широком смысле. Оно не только обозначает искреннюю скорбь о содеянных грехах, но и подразумевает упование грешника на Иисуса Христа как на своего полного Спасителя. В День Пятидесятницы Пётр употребил слово покайтесь именно в этом смысле, сказав встревоженным людям: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас» (Деян. 2:38). По существу, он сказал: «Те из вас, которые скорбят о своём грехе распятия Господа Иисуса и которые веруют в дарование прощения через Христа, только что мною вам проповеданное, придите и креститесь во имя Его». В таком случае покаяние означает как чувство скорби за грех, так и веру во Спасителя Христа. Покаяние и «покаяние»Слово покаяние может описывать скорбь, испытанную как Иудой, так и Пåтром после совершения греха. По своему естеству оба они были одинаковы. Они родились грешными и имели вину греха всю свою жизнь. Они оба были призваны стать учениками Иисуса и приняли это призвание. Они оба слышали одно и то же Слово Божие. Они оба знали Писания Ветхого Завета и лично слышали, как Божий Сын провозглашал Слово Божие. Они оба были с Иисусом в ночь перед Его распятием. Иисус, конечно, знал, что каждый собирался делать и предупредил каждого из них об их грехе. Иисус дал знать Иуде, что Ему известно о предательстве, которое Иуда замыслил с иудеями. Это откровение было таким же полным любви предостережением, каким явились слова Иисуса в тот момент, когда Его предавали: «Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого?» (Лук. 22:48). Когда Иисус сказал Своим ученикам, что все они оставят Его в ту ночь [когда Его предадут], Пётр протестовал громче всех. Потом Иисус предупредил Петра, что прежде чем закончится ночь, он отречётся от Него трижды. Пётр просто не мог поверить в это. Предупреждения Иисуса остались без внимания. Иуда предал Иисуса, Пётр отрёкся от Него. Оба они были страшными грешниками. И оба сожалели о том, что совершили. Иуда, как мы знаем, «раскаявшись», сказал: «согрешил я, предав Кровь невинную» (Матф. 27:3, 4). Пётр проявил своё раскаяние, когда «вышед вон, плакал горько» (Матф. 26:75). Однако есть существенное различие в том, что за этим последовало. Иуда опечалился, но его «покаяние» повергло его в отчаяние. Он был не в состоянии уповать на прощающую любовь Иисуса. Печаль Петра привела его в благодатные руки Спасителя. Оба они покаялись, однако покаяние Иуды не было благочестивой печалью. Это была истинная печаль о своих грехах, но она отвратила его от Бога, ввергнув в отчаяние. Почему один из этих учеников был проклят, а другой спасён? Произошло ли это оттого, что Пётр действительно сожалел о своём грехе, а Иуда нет? Был ли Пётр по природе лучшим человеком, чем Иуда? Вовсе нет. Иуда пришёл в отчаяние, потому что в неверии он отверг прощение Христово. Он сам был виновен в том, что сатана завладел его сердцем и вверг его в ад. С другой стороны, Пётр принял прощение Христово через веру. Бог по милости Своей произвёл изменение, произошедшее в сердце Петра. Спасение не зависит от покаянияХотя Бог и призывает нас к покаянию через Свой Закон, желая, чтобы мы испытывали сожаление по поводу наших грехов, всё же наше спасение не зависит от этого покаяния. Божий дар прощения и спасения гарантирован всем людям, независимо от их дел. Посему нам надлежит быть осторожными, чтобы не сказать детям: «Если вы сожалеете о своих грехах, то Бог простит вас». Божие прощение, дарованное людям через Христа, не обусловлено их сожалением о совершённых грехах. Если кто-то скажет: «Когда вы действительно сожалеете о ваших грехах, Бог простит вас», то ребёнок, возможно, начнёт размышлять, действительно ли и достаточно ли он сожалел перед Богом, чтобы Тот простил его. Он может даже впасть в искушение сожалеть притворно, что вовсе не является сожалением о грехах. Если же мы проповедуем ему в полной силе святой Закон Божий, то это произведёт сожаление, угодное Богу. Покаяние не есть навязанное Богом условие спасения, и то же самое следует сказать о вере. Учить иначе - означает создать впечатление, будто покаяние и вера являются делами, которые человек способен совершить. Однако это не так. Самым важным аспектом обучения детей Слову является созидание в них веры. «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10:17). Просто преподавание чего бы то ни было, что кажется нам хорошим, никогда не породит веру. Только когда мы будем преподавать Слово Божие, вера наших детей укрепится. Кое-кто подрывает авторитет Слова Божия тем, что причисляет учения библейской истории к более низкой категории. Иные говорят нам, что следует просто преподавать детям истины, содержащиеся в Библии, а факты не так уж и важны. Затем отрицается, что Адам и Ева реально существовали, что Иисус совершал чудеса, что Он воскрес из мёртвых, а также многие другие исторические факты, засвидетельчтвованные в Писании. Факты, зафиксированные в Писании, не могут быть отделены от некоторой более объемлющей и более великой Божией истины. Мы преподаём нашим детям эти библейские события, потому что вера зиждется на знании таких фактов как сотворение мира, обетование о Спасителе, рождение Христа от Девы, Его чудеса, Его страдание и смерть, Его воскресение и вознесение. Это и есть факты, умудряющие наших детей во спасение. Вера - это более, чем просто знаниеС другой стороны, только тот факт, что наши дети имеют познание библейских учений, не означает, что они при этом спасены. Кто угодно может обладать этим знанием, но всё же не иметь истинной спасительной веры. Одна девушка была помолвлена с неверующим и пыталась обратить его в христианство. Она привела его к своему пастору. Вскоре пастор понял, что этот человек знал основные истины христианства. Служитель спросил его, где он узнал христианское учение. Тот ответил: «В публичной библиотеке». Затем он добавил: «Но ни во что это я не верю». Библейское знание не является тем же самым, что и христианская вера. Наша цель, следовательно, должна быть более широкой, чем просто заполнение детских умов библейской информацией. Нашей главной целью должно быть достижение их сердец посредством Слова Божия. «Сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10). Мы хотим открывать взору наших детей благодатные спасительные обетования Божии, чтобы они уповали на Него. Человек, погрязший в мирских заботах, скажет: «Видеть - значит верить». Он желает, чтобы всё было аккуратно разложено перед ним, чтобы он имел возможность видеть доказательства. Он заявляет, что только тогда он уверует. Богач, страдавший в аду, думал, что его братья смогут избежать такой же участи, если кто-нибудь, воскреснув из мёртвых, проповедует им истину. Он надеялся на неопровержимость такого доказательства. Однако ему было сказано: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. ...Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят» (Лук. 16:29, 31). Вера означает принятие Бога через Его Слово. Он говорит с нами и нашими детьми посредством богодухновенного Слова Писания. Бог Сам описывает веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). В Библии не только дано определение веры, но также показано, какое значение имеет вера в жизни детей Божиих. Господь избрал Марию, чтобы она стала матерью Его Сына. Он послал Своего Ангела к ней с вестью, что она станет матерью Сына Божия по действию Духа Святого. Хотя объявленное ей противоречило человеческому разуму и опыту, Мария поверила в обетование, которое даровал Бог. Прибавила ли её вера что-нибудь к этому обетованию? Нет. Когда она ответила Ангелу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лук. 1:38), то она просто приняла благословение, которым её одарил Бог. Она приняла это благословение верою. Если мы создадим у детей впечатление, будто вера является их делом, и якобы вера во Христа является неким решением, которое они должны принять, то дети уйдут, убеждённые, будто существует то, что они обязаны сделать ради своего спасения. Тогда что же такое вера? Её можно изобразить как пустую руку, принимающую от Бога благословение прощения и спасения. Если умирающий от голода человек протягивает свою руку для пищи, а его благодетель подаёт ему, то едва ли мы įóäåģ ń÷čņąņü ēą ķåźóž ēąńėóćó ļšīņ˙ķóņóž šóźó ķóęäąžłåćīń˙. Напротив, рука служит ėčųü инструментом, принимающим дар. Такова же и есть вера. Она принимает все благословения, которые наш Отец обещает нам через Христа. Вера является даром Божиим. Мы не в силах заставить самих себя веровать, а также не в состоянии породить веру в наших детях. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Вера не является чем-то, что человек способен выработать в своём собственном сердце. Сам по себе он не в состоянии решить, что ñ такого-то момента он начнет веровать во Христа и станет христианином. Бог призывает грешников к вере через Евангелие. То самое Евангелие, которое вы преподаёте детям, «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Учите детей Божией любви во Христе, как об этом поведано в Слове Божием, - и будет поселена вера в их сердцах. Вера не является условием спасенияВ учительском пособии «Формирование христианского английского языка» (Род и Стафф Паблишерз, Инк., 1968, пересмотренное издание) можно прочесть следующее утверждение: «Хотя Иисус умер, излив Свою Кровь ради нашего спасения, мы не можем быть спасены, пока не выполним условия» (класс 5, стр. 197). Эти условия таковы: «Веруя в Иисуса и следуя за Ним, мы имеем жизнь, являемся Его детьми и совершаем Его дела» (класс 5, Ученический текст, стр. 148). Согласно этому учению, Христос не всё совершил для нашего спасения, нам ещё надлежит что-то сделать. Мы должны выполнить определённые условия, такие как вера в Него, следование за Ним и свершение Его дел. Мы легко можем внедрить в наше преподавание подобное ошибочное утверждение, говоря детям: «Если вы уверуете в Иисуса Христа как вашего Спасителя, то ваши грехи будут прощены». В чем ошибочность этого утверждения? Прежде всего, Библия учит, что Бог уже оправдал всех людей. Он объявил их праведными ради Христа. «Как преступлением одного всем людям осуждение, так правдою одного всем людям оправдание к жизни» (Рим. 5:18). Мы все соделаны грешниками через грехопадение Адама, и также мы все объявлены праведными через искупительное деяние Христа. Бог провозгласил прощение всем людям, независимо от того, веруют они или нет. Вера не является неким условием этого благодатного Божия провозглашения. Хотя Евангелие - есть сила Божия, действующая в сердце человека, всё же он или она могут отказаться верить в это. Перед нами пример Захарии. Захария и его жена Елизавета «были праведны пред Богом» (Лук. 1:6), оба они были верующими. Однако когда Ангел сказал Захарии, что его пожилая жена родит сына, который станет обетованным Предтечей Христовым, Захария не поверил в это. Он пожелал доказательства, знамения, посредством которого он бы узнал, что это была истина. За своё неверие он был наказан немотою. Захарии следовало бы радоваться, услышав Божие обетование о сыне, однако неверие отняло у него эту радость. Изменило ли его неверие дарованное обетование? Разве Богу не удалось исполнить Своё обетование по причине неверия Захарии? Нет, Иоанн, предтеча Иисуса, всё-таки был рождён, и рождение Иисуса также не подлежало отсрочке. На примере Марии и Захарии мы можем видеть, что спасающее Слово Божие не обусловлено тем, верят в него или нет. Человек может слышать Евангелие спасения, но считать его юродством, отказываться верить в него и быть проклятым. Однако благодаря Божией благодати и силе Евангелия всегда будут существовать люди, которые слушают его, веруют в него и спасены через него. Поскольку послание является неизменным, некоторые приходят к заключению, что различие сокрыто в людях, слушающих его. Некоторые воображают, будто существуют более восприимчивые люди, прилагающие больше усилий, чтобы уверовать. Но не в этом дело. Все люди по природе одинаковы - мёртвые «по преступлениям и грехам» своим (Ефес. 2:1). Один человек так же мёртв во грехе, как и другой. Но всё же один откликается на Евангелие, а другой - нет. Отчего одни веруют, а другие - нет, слушая одно и то же Евангелие, есть тайна, которой Библия не открывает нам. Мы знаем лишь одно: если кто-либо отказывается веровать в Евангелие, - это его собственная вина, а не Божия. «Вы не захотели», - сказал Иисус неверующему Иерусалиму (Матф. 23:37). С другой стороны, когда грешник верует в Евангелие и уповает на искупление Христово, это происходит в результате того, что Божия благодать действует через Евангелие. «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филип. 2:13). Будучи христианскими преподавателями, мы стремимся учить детей таким образом, чтобы они были уверены в своём спасении. Мы не должны наполнять их сердца всевозможными сомнениями, заставляя их гадать, достаточно ли они хороши, в полной ли мере сожалеют они о своих грехах, достаточно ли они веруют, чтобы обрести спасение. Нам надлежит питать их веру безусловным Евангелием спасения по благодати, дабы они обладали такой же уверенностью, какую выражает Апостол Павел в Послании к Римлянам 8:38, 39: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Для изучения и обсуждения1. Объясните 1 Иоан. 1:9 в свете безусловности Евангелия спасения. 2. Чем является Божий призыв к покаянию, Законом или Евангелием? Объясните. 3. Какого человека не следует учить безусловности Евангелия спасения? 4. Возможно ли воспротивиться силе Евангелия? Объясните. 5. Да или нет? Христианин верует, что Бог не выдвигает никаких условий в Своих обетованиях. 6. Дайте оценку: Не выдвигая никаких условий спасения, Бог поощряет людей к жизни во грехе. 5. Ветхий Адам и новый человекХристианские преподаватели часто задают себе вопрос, понимают дети их учение или нет. Дети кажутся такими непредсказуемыми. То они живо интересуются, а то впадают в скуку. Сегодня они, казалось бы, полны любви, послушны, и с ними можно сотрудничать, а назавтра закипают от злости и ненависти. Некоторые утверждают, будто настроение детей меняется вместе с погодой. Другие думают, что дети отражают происходящее дома. Хотя в подобных разъяснениях и может присутствовать какая-то доля истины, они всё же не касаются сути вопроса. Только поняв истинную природу ребёнка-христианина, мы сумеем правильно применять Закон и Евангелие. Ветхий АдамКаждый человек грешен. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). В Библии прослеживается история первородного греха вплоть до наших прародителей. Им было заповедано не есть от дерева познания добра и зла. Они съели от него. Они согрешили. «Непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим. 5:19). Посему всем надлежит исповедовать вместе с Давидом: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Только тот, кто не понимает этой фундаментальной истины, будет высказываться по поводу христианского обучения подобно тому, как это сделал один человек: «Дети по сути своей добры, а целью христианского образования является проявление в них всего самого лучшего». А многие люди склонны говорить так: «Во всех нас заложено немного доброго и немного злого». Наше плотское человеческое сердце с трудом может поверить, что мы абсолютно грешны, что мы целиком плохи. Нам не удаётся осознать, что «помышление сердца человеческого - зло от юности его» (Быт. 8:21). Однако, отказываясь признать истинное духовное состояние наших детей, мы не в состоянии применить надлежащее лекарство. Только когда доктор ставит верный диагноз, он может прописать соответствующие медикаменты. Только признав, что ребёнок имеет природу ветхого Адама, греховную сущность, мы сумеем оказать ему духовную помощь. Проявление ветхого АдамаБиблия живо описывает естественную греховность человека. Каин возненавидел и убил своего брата. Иезавель убила Навуфея, а затем присвоила его виноградник. Ирод умертвил невинных детей после рождения Иисуса. Анна ложно обвинил Иисуса в богохульстве и приговорил Его к смерти. Иуда воровал деньги, пожертвованные ученикам, предал Иисуса, а затем удавился. Очевидно, что эти люди были грешниками, находившимися под полным контролем своего ветхого Адама. Однако и верующие бывают виновны в ужасных грехах. Авраам назван отцом всех верующих. Он имел крепкую веру, но ему не хватило полного упования на Бога, когда он отрицал, что Сарра - его жена. Ной был праведником, однако мы читаем, что он валялся обнажённый и пьяный в своём шатре. Давид явил свою веру в Бога, когда убил Голиафа, однако он подчинился своей слабой греховной плоти, совершив прелюбодеяние и попытавшись скрыть грех через убийство Урии. Пётр был одним из самых верных учеников Христа, но и он бесстыдно трижды отрёкся от своего Господа. Фома следовал за Иисусом и слушал Его учение на протяжении почти трёх лет, однако он отказался поверить в воскресение Иисуса из мёртвых, даже после того как Господь сообщил, что Ему надлежит воскреснуть (Матф. 16:21). В каждом из этих людей проявился ветхий Адам. Истинное состояние христианинаВ Библии Бог правдиво показывает состояние каждого человека, особенно тех, кого Он называет Своими. Поскольку ветхий Адам проявлял себя в жизни верующих в библейские времена, нам следует сделать так, чтобы дети увидели этих людей Божиих как грешников. Если мы будем говорить только о добродетелях святых, то дети легко могут подумать, что сами они не являются детьми Божиими, поскольку они не ведут невинную жизнь. Мы обязаны показать им истинное состояние христианина. Он одновременно является святым и грешником. Всё ещё грешенРебёнок, крещённый во имя Триединого Бога и уверовавший во Христа, не имеет гарантии, что отныне его жизнь будет свободна от греха. Пока он живёт, в нём бьётся греховное сердце, а «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Матф. 15:19). Потому в нас и живёт осознание своей греховности, из-за которой мы говорим то, что не следовало бы говорить, а наши дела не всегда пребывают в согласии с Божиими заповедями. Христианин спрашивает: «Ну почему я это сказал? Зачем я это сделал? Ведь я знаю, что это плохо?» Апостол Павел даёт нам ответ: «Знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). Дитя Божие должно ежедневно вести войну со грехом и искушением. Ветхий Адам нуждается в обличенииКогда ребёнок поступает скверно, ему необходимо сказать, что он согрешил против своего Бога. Ввиду того, что в христианине живёт ветхий Адам, он часто будет нуждаться в обличении Закона Божия. Бог угрожает покарать каждого, кто нарушает Его заповеди, и нашим детям-христианам по-прежнему необходимо слышать угрозы Закона и Господня суда. Смягчение ударов Закона вселяет в них чувство безнаказанности за свои грехи. А мы желали бы слышать от них исповедь: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь» (Пс. 118:120). Дитя Божие будет ощущать этот страх до тех пор, пока не избавится от греховной природы, покинув эту жизнь. Новый человекОднако нашей первоочередной задачей не является осознание детьми того, что они по природе своей - погибли и прокляты. Мы желаем, чтобы они стали новыми творениями. È благодаря проповеди Слова и действию Святого Духа, они отложат «прежний образ жизни ветхого человека» и облекутся «в нового человека» (Ефес. 4:22, 24). Но кем же является этот новый человек для христианина? Давайте вернёмся к сотворению мира. Мужчина и женщина были сотворены по образу Божию. Это не может означать каких-либо внешних физических свойств, поскольку Бог есть Дух, а люди имеют плоть и кости. Скорее всего это значит, что Адам и Ева были созданы «по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4:24). Они были безгрешны и совершенно подчинялись святой воле Божией. Они не нуждались в научении тому, Кто есть Бог. Сотворение по образу Божию означает совершенное познание Бога и Его воли с самого момента сотворения. Кое-кто говорит, будто все рождаются, имея в себе образ Божий. Утверждающие так не знают, что образ Божий означает безгрешность и совершенное познание Бога и Его воли. Адам и Ева утратили образ Божий в Едемском саду в тот момент, когда они впали во грех. Когда у Адама появился сын, он породил его «по подобию своему [и] по образу своему» (Быт. 5:3), а не по образу Божию. Никто сегодня не родится в этот мир по образу Божию, ибо «рождённое от плоти есть плоть» (Иоан. 3:6). Если мы остаёмся в этом естественном греховном состоянии, то мы погибли. Через Евангелие Господь приглашает грешника уповать на Его Сына как на Спасителя, потому что Иисус внёс плату за грех и принял на Себя осуждение греха Своею смертью. Образ Божий восстанавливается через веру во Христа. Христиане имеют внутри себя живого Христа, их тела являются местом обитания Святого Духа, они представляют собой новые творения, образ Божий восстановлен в них. Новый человек управляет внутренней жизнью и контролирует поведение. Проявление нового человекаНовый человек (или новая природа) отвечает на Божию любовь мыслями, словами и делами любви. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23). Всё это названо плодами Духа, потому что Святой Дух действует в христианине, производя в нём «хотение и действие по Своему благоволению» (Филип. 2:13). Добродетели, угодные Богу, возникают в наших детях, когда мы проповедуем им Евангелие Иисуса Христа. Истинное употреблениеВ силу того, что христианин носит в себе как ветхого Адама, так и нового человека (или старую и новую сущность), он одновременно нуждается в обличении Закона и в утешении Евангелия. Ветхому Адаму, живущему в христианине, должны быть адресованы угрозы и требования Закона. Закон выявляет и обличает грех, он ограничивает наши греховные желания. И наоборот, Евангелие созидает нового человека в христианине. Оно укрепляет веру христианина, направляя его или её к жизни во Христе. Например, упрёк Христа двум ученикам по дороге в Эммаус: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лук. 24:25), является Законом, обличающим в них ветхого Адама. Однако затем Иисус проповедует благостное послание Евангелия: «Начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им сказанное о Нём во всём Писании» (Лук. 24:27). Тот факт, что Он укрепил нового человека в этих учениках, подтверждается их последующими словами: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лук. 24:32). Значение КрещенияПо мере взросления ребёнка, крёстный родитель должен напоминать ему о его Крещении. Крещение - это не просто символ. Оно является омовением возрождения и обновления, устраняющим вину всякого греха и зарождающим новую духовную жизнь. Кроме того, Крещению следует возобновляться ежедневно, на протяжении всей жизни христианина. Ветхий Адам должен утопать в покаянии, а новому человеку следует восставать, дабы управлять сердцем и жизнью христианина. Святой Павел сказал: «Мы погреблись с Ним [Христом] крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:4). Мы желаем, чтобы наши дети ежедневно побеждали своего ветхого Адама, и чтобы новый человек держал под контролем их жизнь. Мы не можем достичь этого, просто советуя им быть хорошими и творить добрые дела. В результате истинного преподавания и применения Закона и Евангелия, а также по благодатному действию Святого Духа наши дети получат способность каяться во грехах, уповать на Христа как своего Спасителя и возрастать в благочестивом житии. Для изучения и обсуждения1. Приведите несколько примеров того, как ветхий Адам проявляет себя в ребёнке. Каким образом вы можете помочь ребёнку победить его греховную сущность в каждом из этих случаев? 2. Когда похвала нравится ветхому Адаму в ребёнке? Какой вид похвалы надлежащим образом мотивирует ребёнка-христианина? 3. Каким образом сказанное в Первом Послании к Коринфянам 3:6-9 поощряет христианского учителя? 4. Да или нет? Неверующий носит в себе ветхого Адама, а христианин - нового человека. 5. Дайте оценку: Каждый библейский урок должен содержать в себе Слово Закона для живущего в детях ветхого Адама и проповедь Евангелия, направленную к их новому человеку. 6. «Человек смотрит на лицо»Некоторые люди хотят заставить нас поверить, что сомнение - это нечто полезное. Они утверждают, будто сомневающийся человек жадно ищет истину. Однако Писание не подтверждает эту мысль. Фома сомневался, но, поступая так, он не был образцом верного ученичества. Он просто не поверил в то, что Иисус воскрес из мёртвых. Христианские учителя должны сохранять осторожность, чтобы не поселить сомнений в сердцах детей. Сомнения разрушают веру. Ошибочное определение верующего и неверующего человека может поразить наших детей многими сомнениями. Ошибочное определение христианинаНиже представлены различные утверждения, неточно описывающие христианина: «Христианин всегда счастлив». Это звучит красиво, однако не имеет подтверждения в Писании, и даже искажённо отражает жизнь нашего Господа. Он стоял на могиле Лазаря и плакал, хотя и знал, что воскресит его из мёртвых. «И тебе самой оружие пройдёт душу» (Лук. 2:35), - предрёк Симеон Марии, матери Иисуса, держа на своих руках Младенца Христа. Мария не всегда была счастлива, то же можно сказать о любом чаде Божием. Библия описывает парадокс, сокрытый в сердце христианина, характеризуя его следующим образом: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2Кор.6:10). Печаль о смерти любимого человека не является греховной, но мы не должны скорбеть, «как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес. 4:13). Христианская радость заключена в благодати нашего Господа Иисуса Христа, но всё же эта радость часто нарушается по причине жизненных невзгод. «Христианин никогда не сердится» - это другое сбивающее с пути заявление. Человек, обладавший до своего обращения вспыльчивым нравом, сохраняет некоторые подобные черты характера и обретя веру во Христа. Но всё же он живёт в ежедневном покаянии и имеет средство для укрощения своей вспыльчивости. «Христианин всегда охотно прощает». Христианину не всегда легко прощать, особенно когда против него грешат много раз подряд. Пётр засвидетельствовал, что он не так уж расположен прощать, задав вопрос: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?» Иисус ответил ему: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Матф. 18:21, 22). Потом Иисус поведал притчу о жестоком рабе (Матф. 18:23-35). Христианину следует прощать, поскольку и Бог ежедневно прощает множество наших грехов. Если же человек отказывается прощать, то он имеет ложное понимание прощения Божия (см.: Матф. 6:15). Христианин всегда прощает ради Христа. Однако неверно было бы сказать, что христианин всегда готов прощать немедленно. «Христианин никогда ничего не боится». Действительно, христианину незачем бояться. Он исповедует вслед за Апостолом Павлом: «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31). Однако страх пришёл в этот мир вместе со грехом. Адам и Ева не ведали страха до своего грехопадения. Затем они в страхе спрятались от Бога. И сегодня страх всё ещё беспокоит сердце чада Божия. Первые слова, которые произносил Ангел, обращаясь к Захарии, Марии, Иосифу и пастухам в поле, были: «Не бойся». Христианские дети имеют возможность слышать от своих пожилых дедушек и бабушек, как они высказывают желание, чтобы Господь взял их в их небесную обитель. Они очень хотят быть вечно с Господом. Однако эти самые христиане, впадая время от времени в немощь, боятся смерти. Ни один христианин не имеет совершенного упования. Дети тоже испытывают свои особые страхи, и нам следует напоминать им, что их Небесный Отец наблюдает за ними и заботится о них. Мы желаем, чтобы они особенно помнили Божию любовь, явленную им во Иисусе Христе. Вера в Спасителя помогает преодолеть страх. «Христианин всегда пребывает в смирении». Смирение - это христианская добродетель. Кающийся грешник осознаёт, что он заслуживает вечное проклятие Божие, однако, по благодати Божией, он имеет временное и вечное благословение. И всё-таки христианину приходится признать, что в его сердце по-прежнему таится гордыня. Апостолы проявили такую гордыню, когда возник спор «между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лук. 22:24). Иисус пожелал, чтобы они служили друг другу, как и Он послужил им. Омыв им ноги, - Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоан. 13:13, 14). Иисус знал, что гордыня всегда будет оставаться частью греховного естества христианина. Время от времени дети будут проявлять свою самоправедную гордость. Когда одного ребёнка будут бранить, другой может высказаться следующим образом: «Учитель, я этого никогда не сделаю». Смирение - это добродетель, которую Сам Господь дарует через Своё Слово. Пусть дети слышат о Христе, и они становятся «кроткими и смиренными сердцем» (Матф. 11:29). «Христианин всегда усерден в молитве». Может случитüся так, что мы создадим впечатление, будто христианин всегда является самым усердным молåëüùиком. Хотя Библия говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17), не каждый христианин активно вовлечён в молитвенную жизнь. Язычники постоянно молятся своим ложным богам, их внешние поступки зачастую выглядят более благочестиво, чем поступки христиан. Поскольку дети не имеют естественной склонности к молитве, нам следует учить их молитвам, отражающим истинную христианскую веру. По мере роста их веры, всё более и более познавая благую любовь своего Бога, они станут более усердными в молитвах. «Христианин всегда терпеливо несёт свой крест». Господь Иисус сказал Своим ученикам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Матф. 16:24). Крест христианина - это всё, что ему надлежит понести согласно Господней воле. Дети также должны научиться терпеливо страдать. Направьте их взоры к Иову. Он принял бедствия в своей жизни, говоря: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21). Однако им следует также узнать, сколь слабым было его терпение, когда он проклинал своё появление на свет. Даже Иов не всегда терпеливо страдал, пребывая в руке Божией. Нетерпение зачастую омрачает жизнь христианина, несущего свой крест. «Он исправился. Может быть, он стал христианином?» На людей производит сильное впечатление, когда в чьей-либо жизни происходят изменения. Они полагают, будто такой человек обращён в христианство. У детей не должно возникать впечатление, будто только потому, что человек отказывается от какого-то отдельного порока, он становится христианином. Очень легко сделать подобное заключение, например, в случае с человеком, подверженным алкоголизму. Осознав, каким кошмаром является его жизнь, и сколько несчастья это доставляет его семье, он решает отказаться от своей греховной привычки. Однако это не означает, что он стал христианином, или даже что он ведёт христианскую жизнь. Если же изменение произошло вследствие того, что он принял призвание Божие к покаянию и теперь уповает на искупительную любовь Христову, то его новорожденная вера проявляется в благочестивой жизни. Женщина, изобличённая в прелюбодеянии, стала последовательницей Христа не потому, что отказалась от своего неблагочестия. Она стала христианкой вследствие того, что уверовала в слова Иисуса: «И Я не осуждаю тебя» (Иоан. 8:11). Сила Слова Христова подвигла её обратиться и оставить свою греховную жизнь. Мы можем столь красиво изобразить христианина, что детям покажется, будто христианин никогда не грешит. Жизненные примеры Давида и Петра свидетельствуют об обратном. Давид, человек Божий, был виновен в прелюбодеянии и убийстве, оставаясь в неверии и без покаяния до тех пор, пока Бог нå послал к нему пророка Нафана. Пётр трижды отрёкся от своего Господа, и это несмотря на предупреждение Христа. Указанные примеры ясно свидетельствуют, что христианин лåгко может впасть в серьёзные грехи, в которых живут неверующие люди. Но хотя христианин может оказаться виновным в таких грехах, он не будет продолжать жить в них (1 Иоан. 3:9). Он покается в них, будет уповать на Христа как своего Спасителя и примет решение исправить свою греховную жизнь. Ошибочное определение неверующего человекаМногие люди ставят знак равенства между христианином и человеком, который внешне ведёт благочестивую жизнь. Уважаемый гражданин также может показаться христианином. Однако Библия говорит нам: «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Наши дети легко могут поддаться искушению судить просто по внешности, и нам не следует поддерживать их ложные представления своим легкомысленным преподаванием. Необходимо, к примеру, с осторожностью рассказывать притчу о добром самарянине. В этой притче Иисус побуждает нас помогать нашему ближнему всякий раз, когда в этом возникает необходимость. Однако мы не должны создавать у детей впечатление, будто всякий, проявляющий такую любовь к своему ближнему, является христианином. Не любовь к ближнему делает человека христианином, а вера во Христа. Неверующий также способен совершать «добрые дела». Его дела хороши в глазах людей и даже могут служить благим земным целям. Однако они плохи в глазах Божиих, ибо «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Августин отмечал, что «добродетели язычников - всего лишь блистающие пороки». РезультатПодумайте немного, какие мысли возникнут в голове ребёнка, которого учат, будто христианин - это тот, кто всегда счастлив, будто христианин никогда не совершает ужасных грехов, будто христианин никогда ничего не боится. Конечно же, ребёнок знает, что он не всегда счастлив, знает, что он грешит, и знает, что он часто боится. На таком основании ребёнок может придти к заключению, что он не является христианином. Вместо укрепления в нём христианской веры через ваше преподавание, вы уничтожите её. Вместо того, чтобы принести утешение его встревоженному сердцу, ваши слова только повергнут его в отчаяние. Нижеследующая типичная история, поведанная одним христианским учителем, демонстрирует громадный духовный вред, который может быть нанесён, когда произносится ложное и необдуманное обвинение: Один из моих семиклассников, которого обычно уважали другие школьники, стал ввязываться в драки на спортивной площадке. После нескольких разговоров с ним относительно его поведения и драк, он выпалил: «Я всё равно не христианин». В течениå дальнейшего разговора он признался, что когда он совершил серьёзный проступок у себя дома, его мать сказала ему: «Христиане не делают подобных вещей». И он решил, что не является христианином. Именно его гнев и смущение от этого обвинения вызвали затруднения в школе. После собеседования с ним, в ходе которого его уверили, что Христос есть его Спаситель, и что всякий верующий в Него спасён, он осознал, что действительно является христианином, и что его мать имела в виду совсем не то, что сказала. После отдельной беседы с его матерью, она поговорила со своим сыном и извинилась за это обвинение. Его греховное поведение на спортивной площадке сразу же прекратилось, и он опять стал проявлять интерес к другим школьникам. Этот рассказ также показывает, сколь эффективно Евангелие утешает и ободряет встревоженное дитя Божие. С другой стороны, печально то, что ребёнка заставили думать, будто он христианин только потому, что внешне подчиняется Закону. Ведь тогда он считается христианином, поскольку не попадает постоянно в неприятности, которые случаются с его сверстниками, и поскольку делает то, что говорят ему его родители. И в своей самоправедности он хвастается: «Господь, я рад, что я не такой же плохой, как другие дети». Такой ребёнок едва ли исповедует: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Это ещё один повод для того, чтобы давать определение христианина на основании Писания. Начните со слов: «Христианин - это...», а затем опишите дитя Божие одновременно как грешника и святого, то есть таким, каким он и является в действительности. Господь не предлагает нам однобокого изображения Ñвоего истинного народа. Он показывает нам Авраама, обладавшего настолько крепкой верой, что по Божию повелению он был готов принести в жертву своего единственного сына, однако Бог также не скрывает и те моменты, когда Авраам лгал. Он изображает Ноя как человека, уповавшего на Господа, тогда как весь остальной мир отступился, но Он также позволяет нам увидеть пьяного Ноя, лежащего в своей палатке в обнажённом виде. Бог открывает нам сотворённые верой дела учеников Христовых, однако Святое Писание также сообщает об их грехах и слабостях. И всё же нельзя указывать на грехи других людей, чтобы развить в наших детях ложное чувство безопасности. В одной книге под названием «Помните о своей конфирмации», адресованной тем, кто собирается конфирмироваться, указано на «удивительное подобие»: «Пётр был великим грешником. Мартин Лютер был таким же великим грешником, как и Пётр. Альберт Швейцер был таким же великим грешником, как и Мартин Лютер. Все согрешили. Ты такой же великий грешник, как и твои родители. Я такой же великий грешник, как и ты. Такой же великий грешник, как и любой преступник». Не играет никакой роли, сколько труда все мы тратим на попытки что-либо сделать. В глазах Божиих все мы - великие грешники. И такие великие грешники имеют прощение во Христе. Какое облегчение! Учение о том, что ты грешник, есть неумолимая проповедь Закона. В 9 главе Евангелия от Матфея Иисус осуждает фарисеев за их самоправедность, завершая речь таким прекрасным утешением: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (ст. 13). Только люди, в покаянии осознающие, что они - грешники, призываются Спасителем к спасающей вере и к тому, чтобы стать Его учениками. На основании перспективы, которую обрисовал Сам Христос, мы получаем облегчение в осознании того, что, действительно, будучи грешниками, мы всё же являемся искупленными грешниками. Каким образом христианский учитель может избежать ложного определения христианина? Испробуйте это определение на себе. Приложимо ли то, что вы говорите о христианине, к вам самим? И если говоримое вами находится в гармонии со Словом Божиим, ребёнок действительно узнает, на что реально похож христианин. Для изучения и обсуждения1. В этом уроке приведено много высказываний, предлагающих ложное описание христианина. Возможны ли какие-то ещё высказывания подобного рода? Каким образом они могут ввести детей в заблуждение? 2. Должны ли дети рассматривать своих учителей как грешников? Почему да или почему нет? 3. Как бы вы ответили на вопрос, заданный одним из ваших детей: «Кто такой христианин?» 4. Да или нет? Иногда христианин является христианином, а иногда он не является таковым. 5. Дайте комментарий: Благословение христиан не заключается в их приятных ощущениях. 7. Закон как детоводительБольшинство детей говорят, что они не могут дождаться того времени, когда вырастут. Тогда они будут делать то, что им нравится. Некому будет указывать, что им следует делать, а что не следует. Однако они только обманывают самих себя. Где бы они ни работали, всегда будет существовать кто-то, отдающий им приказы. Живя под той или иной формой правления, они будут обязаны подчиняться существующим законам. Когда они женятся, им необходимо будет прислушиваться к желаниям своих супругов. Также и общий Закон Божий существует для христианина, чтобы он ему подчинялся. Христиане желают пребывать под волей Божией, которая выражена в Писаниях и обобщена в Десяти Заповедях, Божием руководстве для благочестивого жития. Псалмопевец пишет: «Слово Твоё - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). ПраведникБиблия констатирует: «Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных» (1 Тим. 1:9). Кого Павел подразумевал под «праведником»? Ни один человек сам по себе не является добрым, или праведным. Существует только один праведник - Иисус Христос. Он в совершенстве исполнил Закон Божий за нас. Он умер за наши грехи. Благодаря искупительному деянию Христа Отец объявил весь мир праведным (Рим. 5:18), и все верующие во Иисуса Христа как своего Спасителя являются праведниками в глазах Божиих (Рим. 1:17). Верующие являются упомянутыми в этом отрывке «праведниками», так как они более не пребывают под Законом и его проклятием. Наслаждение ЗакономАпостол задаёт вопрос: «Кто осуждает?» (Рим. 8:34) - и приводит благодатный Божий ответ: «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Только Бог судит, и Он делает это посредством Своего Закона. Однако люди, ставшие новыми творениями во Христе, более не находятся под осуждением Закона. О них Бог сказал: «Вложу Закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иерем. 31:33). Безбожник ненавидит Закон Божий и ограничения, которые он устанавливает. Чем больше он слышит Закон, тем больше он склонен не подчиняться ему. Но не так обстоит дело с христианином. «В Законе Господа воля его, и о Законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2). Новый человек, живущий в верующем, любит делать то, что угодно его Богу. Нет никакой необходимости принуждать его; он добровольно проявляет свою любовь к Богу. Показывает ли это нас такими, как мы есть на самом деле? Всегда ли мы знаем, в чём состоит воля Божия, исполняем ли мы её в совершенстве? Библия предупреждает: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоан. 1:8). Мы всё ещё пребываем в нашей греховной плоти, которая к нам липнет (Рим. 7:18). Не существует ни одного мгновения, когда мы были бы полностью свободны от греха. Постоянная потребность в ЗаконеВвиду того, что христианин - грешник, он нуждается в водительстве Закона. Если бы он мог возвратиться к совершенному состоянию человека до грехопадения, то у него не было бы никакой необходимости учиться святому Божию Закону, поскольку он знал бы его в совершенстве. Но с момента грехопадения человек утратил это совершенное познание. Он больше не знает, чем является Закон Божий, он нуждается в подсказке и руководстве, чтобы вести богоугодную жизнь. Руководство ЗаконаЖелая начертить прямую линию, мы нуждаемся в точной линейке или ином направляющем устройстве. В христианской жизни нам также необходим руководитель. Вследствие того, что мы грешны, нас качает то вправо, то влево, и мы не следуем Божией воле. Подобно тому, как молния освещает тропинку в густом лесу и указывает путь, Закон показывает дорогу, по которой мы должны неизменно следовать согласно воле Божией. Христиане всегда будут иметь потребность в руководстве Закона. Люди, игнорирующие эту истину, склонны с пренебрежением относиться к Десяти Заповедям и рассматривать их как этический кодекс, данный разным людям разных культур, в разные моменты истории. Они воображают, будто современный человек просвещён и способен знать, что для него хорошо и что плохо. Как они утверждают, любовь - это лишь принцип приличной жизни. Иными словами, человек должен полагаться на свои собственные чувства в установлении этических норм его жизни. Принимая свои решения, он не испытывает потребности в Божией помощи. Такое извращение истины побудило одного известного лютеранского теолога утверждать, будто добрачные сексуальные отношения при определённых обстоятельствах не являются грехом. Он пренебрёг Шестой Заповедью. А пренебрежение одной заповедью влечёт за собой отказ от других. В этом случае человек, а не Бог, решает, что морально, а что нет. Апостол Павел ободряет христиан: «Достигайте любви» (1 Кор. 14:1), однако он не оставляет их в неуверенности относительно того, что означает достижение любви. Он наставляет их в Божием Законе, побуждая избегать блуда и всякой нечистоты (Ефес. 5:3). Он призывает жён подчиняться своим мужьям, а мужей - любить своих жён, как и Христос возлюбил Церковь (Ефес. 5:22-25). Он повелевает детям подчиняться своим родителям, а родителям - растить своих детей в страхе Божием (Ефес. 6:1-4). Он предостерегает, чтобы ни один человек ни в чём не поступал «с братом своим противозаконно и корыстолюбиво» (1 Фес. 4:6), но чтобы все проявляли братскую любовь, делая ближним добро. Эти наставления являются не просто собственными идеями Павла, но представляют собой Слово Божие и Его волю. Таким образом, преподавая детям абсолютные истины Закона Божия, нам следует избегать выражений, вроде: «мне кажется», «я чувствую, что это неправильно» или «возможно, Богу будет угодно, если мы сделаем это». Измышление собственных делОбладая греховной сущностью, мы нуждаемся в руководстве Божиих заповедей, - в противном случае, мы избираем свои собственные дела, воображая, будто они угодны Богу. Во времена Реформации таковыми были дела, изобретённые римско-католической церковью и рассматриваемые как особенно богоугодные. Людям говорили, что если они подчинятся церковным правилам, будут поститься в определённые дни, молиться по чёткам, уйдут в монастырь, - их дела будут рассматриваться как особенно добрые в глазах Божиих. Во многих случаях богооткровенный Закон забывался и игнорировался. Сами того не подозревая, мы можем быть искушаемы делать то же при обучении детей. Для школьных занятий правила необходимы, однако мы не должны создавать у детей впечатление, будто наши правила занимают место Закона Божия. В случае, если ребёнок подвергается дисциплинарному взысканию, ему следует напомнить, что он нарушил не только одно из школьных правил, но также согрешил против Четвертой Заповеди, ослушавшись одного из Божиих служителей. Изобретение греховЛюди, не принимающие Закон Божий как детоводителя, могут учить, что некоторые вещи греховны, в то время как они таковыми не являются. В одну из суббот ученики Иисуса срывали колосья, очищали зерно своими руками от шелухи и утоляли голод. Фарисеи обвинили их в том, что они работают в субботу. Однако ученики не нарушили Третью Заповедь, даже если к этому применить строжайшее истолкование Закона Моисеева. Фарисеи пытались найти что-то греховное в том, что не было запрещено Богом. Иисус обличил их заблуждение при помощи Писаний, сказав: «Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Матф. 12:7). В то время как безбожники полагают, будто в воскресный день, когда проповедуется Слово Божие, они могут делать всё, что им заблагорассудится, мы можем впасть в другую крайность, создав у детей впечатление, будто работать в воскресенье - грех. В таком случае мы подвергли бы осуждению истинных христиан, членов церкви, - таких как медицинские сёстры, врачи, полицейские, пожарные, в обязанности которых входит работа по воскресеньям. Труд во время богослужения не обязательно является нарушением Третьей Заповеди, однако грехом является пренебрежение Словом Божиим и его проповедью. По существу, христианин согрешает против этой заповеди даже тогда, когда он приходит в церковь и воскресную школу, но при этом не слушает и не принимает проповедуемое Слово. Или же можно впасть в искушение осуждения абсолютно всех художественных фильмов. Из рекламы мы знаем, что многие фильмы не пригодны сегодня как для детей, так и для взрослых. Смотреть фильмы, порождающие греховные мысли и страсти, - есть несомненный грех. Если мы станем утверждать, будто можем посещать подобные фильмы, воображая, что они ничуть не повлияют на нашу христианскую жизнь, то это будет самообман и пренебрежение увещеванием: «Юношескиõ похотей убегай» (2 Тим. 2:22). Однако осуждать как греховное абсолютно всё, что демонстрируется на экранах, тоже неверно. Фильм может быть полезным развлечением, его просмотр может и не быть противен Божией воле. Лжеучением является прикрепление ярлыка греховного к тому, что Сам Бог не запретил в Своём Законе. Посему Господь предупреждает: «Всё, что Я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому, и не убавляй от того» (Втор. 12:32). Евангелие побуждаетОднако нам не следует забывать, что было сказано относительно подобающей для христианина мотивации. Закон указывает, какова Божия воля, но он не даёт силы исполнять её. Рельсы направляют поезд, однако не снабжают его энергией, чтобы ехать по ним. Необходима также проповедь Евангелия. Оно наполнит христианское сердце стремлением подчиняться Божиим заповедям. Перед своими наставлениями о богоугодной жизни Апостол Павел сказал: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим» (Рим. 12:1). Милосердие Божие является Евангелием, побуждающим детей Божиих к послушанию Его Закону. У наших детей не должно создаваться впечатление, будто они подчинятся Богу в совершенстве, если исполнят Божий Закон. Даже самые лучшие человеческие дела запятнаны грехом. Наши добрые дела угодны Богу отнюдь не на основании того, что мы совершили их как добрые дела, но ввиду того, что мы совершаем их, руководствуясь верою во Христа, Который очистил нас от всякого греха. Хотя наши дела и несовершенны, всё же наш Отец принимает их как совершенные ради Сына Своего, Иисуса Христа. Для изучения и обсуждения1. Является ли Нагорная Проповедь (Матф. 5-7) проповедью Закона или Евангелия? 2. Адиафора - это то, чего Библия не повелевает и не запрещает. Чем нам следует руководствоваться в вопросах адиафоры (см.: 1 Кор. 6:12; 10:23, 24)? 3. Почему Четвёртая Заповедь является важным руководством для детей (см.: Ефес. 6:1-3)? 4. Дома некоторым детям дают советы, подсказки и указания, иногда противоречащие Слову Божию. Как мы можем наставить их в истине, в то же время уча уважать своих родителей? 5. Да или нет? Как только человек становится христианином, он уже более не подвластен Закону. 6. Дайте комментарий: Если мы не уверены, правильно что-нибудь или нет, нам следует искать ответ в Библии. 8. МорализаторствоХристианский педагог преподаёт мораль. Но то же самое делает и нехристианин. Всё более возрастает число мирских преподавателей, которые используют дисциплинарные основы для того, чтобы распространять свои собственные ценности. Их цель заключается в привитии моральных ценностей и улучшении поведения детей. На первый взгляд это кажется добрым делом, могущим принести пользу. По своей природе человек обладает ограниченным знанием о Боге. В какой-то мере он умеет отличать доброе от злого. Библия объясняет это так: «Когда язычники [неверующие], не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:14-15). Это означает, что люди, которые никогда не слышали Закона Божия, следуют многим из его заповедей. Почему? Бог записал Свой Закон в сердце каждого человека. Человек рождён с совестью, свидетельствующей о существовании Бога, и с некоторым знанием Божия Закона. Потому даже неверующие способны учреждать полезные правила и законы. И педагоги, не знающие истинного Бога и Его Слова, могут преподавать моральные ценности, часто сообразные с Законом Божиим. Однако преподавание морали не в состоянии изменить естество человека. Если человек ведёт моральную жизнь, это не может спасти от последствий его греховности. Богу не угодна такая жизнь. Самое большое, на что годна моральная жизнь - это дать человеку несколько лучшее существование здесь, на земле. Мы, христианские наставники, имеем иную, более высокую цель в своей преподавательской деятельности. Наша первоочередная забота заключается не в том, чтобы дети, которых мы учим, имели хорошую жизнь, хотя и это также благословение Божие. Цель нашего преподавания такова же, как у матери и бабушки Тимофея. Павел умело увещевал своего соработника: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:15-17). Преподавая богодухновенное Слово нашим детям, мы обеспечим их всем необходимым для жизни веры здесь, на земле, и вселим в них уверенность в блаженной вечной жизни на Небесах. Поскольку цель мирского обучения ориентирована на земное, а цель христианского обучения направлена к Небесам, достижение этих целей тоже будет различным. Даже мир признаёт, что невозможно привить моральные ценности без побуждения детей к тому, чтобы принять их. В процессе мирского обучения дети побуждаются к моральному поведению тем, что им обещают какую-то награду. Например, некоторые современные педагоги учат, что прилежные в выполнении школьного труда получат лучшую работу и заработную плату, чем те, которые не трудились. Их также будут ценить и уважать те, кому они служат, - такое уважение является основополагающей человеческой потребностью. С другой стороны, детям рассказывают о нищете, которую они сами навлекут на себя, если будут упорствовать в нарушении общественных правил. Если они будут красть, их могут посадить за решётку. Если они станут пьяницами, то это приведёт к ухудшению их здоровья и разрушению их семей. Такое воспитание может удержать людей от грубых грехов, но оно никогда нå приведёт их ко Христу. Отсутствие Евангельской мотивацииЕсли наше преподавание не идёт далее насаждения моральных принципов, то мы становимся виновными в морализаторстве. Что такое морализаторство? Хотя существует много видов морализаторства, простое его определение таêîâî - это наставление детей быть хорошими и творить добро без побуждения их к тому посредством Евангелия. Многие часто бывают виновны в этом заблуждении. Хороший пример тому можно найти в учебном курсе Каникулярной Библейской Школы «Божия любовь во Христе». Хотя его название и подразумевает, что это курс, основанный на Евангелии, всё же в нём присутствует очень мало Евангелия. В учительских материалах, где должно сиять простое послание Божией любви, таковое, к сожалению, отсутствует. Детей учат тому, что вера - это упование, вера - это надежда, и вера - это доверие, однако в определении веры нет ни одного слова о Христе и Его спасительном деянии. Праведность определяется как «совершение того, что правильно», но детям не говорится о том, что невозможно достичь праведности через их «добрые» дела. Детей призывают молиться, противостоять искушениям и вести благочестивую жизнь, однако они не получают истинной мотивации, основанной на любви Христа к ним. И если при этом присутствуют невозрождённые дети (а они, как правило, присутствуют в Каникулярной Библейской Школе), то они не становятся чадами Божиими. Они также не будут побуждаемы надлежащим образом, так как в этих курсах недостаёт Евангелия. Мы можем впасть в такую же ошибку, особенно при преподавании Десяти Заповедей. На основании Слова Божия детям следует знать, что Бог требует совершенной праведности, и что любой грех заслуживает проклятия. Они также должны знать, что Иисус является их единственной надеждой спасения. Им надлежит иметь правильное понимание Закона и Евангелия. Мы обязаны сказать им, что всякий раз, когда они нарушают заповедь, их греховность увеличивается. Затем следует поспешить уверить их, что Христос на Голгофе принял на Себя вину всех грехов и воскрес из мёртвых, дабы они имели возможность жить с Ним на Небесах. Ясное преподавание Закона и Евангелия даст наставнику возможность, обучая Десяти Заповедям, избегать ловушек, связанных с морализаторством. Понимание Евангелия как ЗаконаМногие рассматривают Церковь как учреждение, призванное учить добру, здравой морали, и причём только этому. Можно понять, каким образом люди, которые не претендуют на звание христианина, приходят к такому заключению. Однако мы не можем относиться с симпатией к людям, которые, казалось бы, учат Евангелию, в то время как их преподавание не поднимается выше учения о естественном познании Бога и Его Закона. Они часто понимают Евангелие как Закон. Они воображают, будто Евангелие является учением о том, как любить Бога от всего своего сердца и возлюбить своего ближнего как самого себя. Они смотрят на Нагорную Проповедь и 13-ю главу Первого послания к Коринфянам как на сердце Писания, но почти полностью игнорируют 16-й стих третьей главы Евангелия от Иоанна. Они пытаются воспитать благочестивых детей с помощью Закона. Они учат детей воздерживаться от греха, побуждают их совершать добрые дела и убеждают, что это сделает их праведниками. Они просто морализаторствуют. Морализаторствовать легкоНо мы можем стать виновными в морализаторстве просто тем, что не сумеем правильно представить библейскую историю. Например, повествование о Каине и Авеле можно преподнести таким образом, что у детей создастся впечатление, будто один из сыновей Адама и Евы был от рождения хорошим, а другой - плохим. И Каин, и Авель принесли жертвы. Однако одно жертвоприношение было угодно Богу, а другое - нет. Если мы изобразим Каина приносящим жертву по принуждению, а Авеля - жертвующим по доброй воле, и к тому не добавим никакого другого объяснения, то дети придут к ложному заключению, что Авель сделал себя угодным Господу, а Каин - нет. Дети научатся праведности по делам, а не по вере. Необходимо представлять веру и Евангельские обетования так, чтобы дети увидели в жертвоприношении Авеля плод его веры в обетованного Спасителя (Евр. 11:4), в то время как жертва Каина была неугодна Богу, поскольку она была принесена без веры (Евр. 11:6). Можно впасть во грех морализаторства, преподавая историю Ноя. Он был праведником, жившим в нечестивом и безбожном мире. Почему Ной и его семья оказались праведными в глазах Бога и помилованными при Потопе, а остальное человечество было уничтожено? Было ли что-то в природе Ноя, выделявшее его из среды остального человечества? Создавая у детей такое впечатление, вы смешиваете Закон и Евангелие, оправдание и освящение, вы морализаторствуете. Действительно, «Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6:9). Однако он был праведен пред Богом (тогда как остальной мир жил в нечестии), не потому что обладал сильными моральными качествами. Ной не оправдал сам себя пред Богом. Вот почему для верного понимания и преподавания этой истории так важны следующие несколько слов: «Ной же обрёл благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8). Божия милость и благодать отделила Ноя от остального человеческого рода и поселила в нём послушание Божией воле, даже когда ему было приказано строить этот гигантский ковчег. Через обетования Евангелия, а никак не посредством требований Закона, следует поощрять детей следовать подобным примерам человеческой веры. Попытка побуждения ЗакономКогда учитель неправильно понимает Закон и Евангелие, он начинает морализаторствовать. Такие наставники могут воображать, будто Закон способен породить послушание Божиим заповедям. Однако Апостол Павел показал, что Закон не может производить истинную духовную жизнь: «Буква убивает, а Дух животворит» (2 Кор. 3:6). Закон убивает. Он осуждает. Он не может побудить христианина к исполнению Божиих повелений. И действительно, угрозы и требования Закона могут иметь плоды и даже породить внешнее послушание. Однако Закон не порождает добрых дел, угодных в глазах Божиих. Только Евангелие Иисуса Христа наполняет сердце грешника такой благодарностью, что он желает подчиняться Божиим заповедям (Пс. 118:32). Стремление побуждать детей посредством Закона превращает Закон Божий в непосильную для них ношу. Они никогда не поймут, что значит «утешаться Законом Божиим». Поскольку Иисусу было известно, что Его современники-иудеи находились под ярмом, возложенным на них книжниками и фарисеями, Он призвал их: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Матф. 11:28-30). Когда грешники находят покой своим душам через прощение Христово, то каждая заповедь, которую Он даёт, становится лёгким «бременем». Морализаторство может также подтолкнуть детей к соблюдению Божией воли, поскольку они поверят, что подобным послушанием заслужат Божию любовь и благосклонность. Это ведёт к праведности дел, которая всё ещё таится в греховной плоти чада Божия. Какой трагедией в день Страшного Суда это может стать для любого ребёнка, которого мы учим, если он предстанет перед Богом без брачной одежды, как это случилось с человеком из притчи о брачном пире (Матф. 22:11-14)! Этот человек является олицетворением всех, желающих в день Страшного Суда предстать пред Богом одетыми только в свою собственную праведность. Он олицетворяет собой всех людей, которые воображают себя христианами, однако уповают на свою собственную праведность вместо праведности Христовой. Учение о грехе и благодатиНаше учение станет ересью, если мы будем неверно разделять Закон и Евангелие. Если мы не станем избегать морализаторства, то драгоценные души могут быть введены в заблуждение. Дети воспитываются «в учении и наставлении Господнем» (Ефес. 6:4) только через правильное разделение Слова истины. Или, иными словами, нам следует учить детей о грехе и благодати - их грехе и Божией благодати, если мы хотим, чтобы они стали чадами Божиими и наследниками Небес. Из этого следует, что мы должны учить Закону Божию так, чтобы дети ощущали на себе всю тяжесть его осуждения. Им надлежит научиться тому, что они по природе своей являются погибшими и проклятыми творениями, что они не соблюдают Божиих заповедей, и что «душа согрешающая, она умрёт» (Иезåê. 18:20). И только тогда их грешные сердца будут в надлежащей мере подготовлены к принятию утешения Евангельского. Если детей будут учить, что они многократно нарушили все Божии заповеди, и что они не заслуживают ничего, кроме временного и вечного осуждения Божия, то они лишатся надежды на попытки заслужить своё спасение соблюдением Закона Божия. В этом случае они готовы к принятию Христа, Который есть «конец закона... к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Такое истинное разделение Закона и Евангелия, а также верное применение этих великих библейских истин предохранят христианского наставника от заблуждения, связанного с морализаторством. Для изучения и обсуждения1. Прокомментируйте следующее утверждение: Честность - лучшая политика. Каким образом Писание учит честности (см.: 1 Кор. 13:5-7)? 2. Прочтите притчу о добром самарянине (Лук. 10:25-37). Как можно было бы здесь впасть в морализаторство? Как следует использовать эту библейскую историю, чтобы дети были правильно побуждаемы к тому, чтобы становиться ближними для нуждающихся? 3. Прочтите Кол. 3:22, 23. Что должно побуждать христианина подчиняться своим работодателям? 4. Каким образом следует учить Закону, чтобы избегать морализаторства? 5. Да или нет? Мы стремимся учить детей так, чтобы они стали моральными личностями. 6. Дайте комментарий: Христианин может вести жизнь, угодную Богу. Приведите несколько примеров из Библии. Приведите также несколько примеров из современной жизни. 9. Учение о Божием замысле спасенияПрежде чем мы приступим к обучению детей Слову Божию, следует задать несколько главных вопросов. Как мы можем научить их всему? Какие разделы Писания следует использовать при обучении? Какие библейские истории надлежит выбирать? С чего нам следует начать? Каков наилучший способ обучения детей наиболее важным библейским истинам? Разумеется, детям необходимо преподавать Божий замысел спасения так, как об этом повествует Библия. В этой главе мы объясним, чем является Божий замысел спасения, и какова польза этого учения. Божие обетование о спасенииБожий план спасения соответствует последовательности библейской истории. Он начинается с ответа на вопрос: «Откуда произошло всё сущее?» В Книге Бытие описано начало всех вещей, грехопадение человека и первое обетование о Спасителе. Мы можем следовать Божиим спасительным обетованиям так, как Он открывал их Адаму и Еве, Ною, Аврааму, Исааку, Иакову и его потомкам. Остальная часть Пятикнижия (первых пяти Книг Библии) показывает нам, как Бог исполнил Свои обетования, сохранив израильтян в Египте, соделав из них великий народ, безопасно выведя их из земли рабства и заботясь о них во время скитаний по пустыне на пути к Земле Обетованной. Даже когда израильтяне многократно забывали своего Бога, Бог все же оставался верен завету, который Он с ними заключил. Он продолжал сохранять остаток народа, который уповал на Его обетования о спасении и поклонялся Ему как единому истинному Богу. По мере развития истории Своего народа, Бог всё более прояснял обетование о Спасителе. Исаия поведал о том, что Сын Божий родится от Девы (Ис. 7:14), пострадает и умрёт за грехи всех людей (Ис. 53). Бог также обещал, что Его спасение придёт и к язычникам (Ис. 11 и 60). Михей открыл, где надлежало родиться Христу (Мих. 5:2), а Малахия предсказал, что Бог пошлёт Предтечу, который приготовит путь для Мессии (Мал. 3 и 4). До чего же живо Ветхий Завет раскрывает Божий план спасения всего человечества! Бог исполнил обетованияИсполнение Божиих обетований показано в Новом Завете. Христос родился в Вифлееме. Он был истинный Человек, но также и истинный Бог. Он родился человеком, однако без греха. Он жил как человек, но не нарушил ни одной из Божиих заповедей. Он пострадал и умер на кресте, согласно святому и предвечному Божию замыслу. Он воскрес и вознёсся на Небеса в соответствии с Писанием. Сегодня Богочеловек управляет Небесами и землёй, употребляя всю Свою силу ради Церкви на земле. Согласно Его обетованию, мы ожидаем Его возвращения в Последний День. Никто не исключён из Божия замысла спасения. Бог возлюбил этот мир (Иоан. 3:16), и это касается каждого грешника в мире. Христос расплатился за все грехи. Бог объявил прощение всем людям ради Своего Сына (Рим. 3:23, 24). Посредством Слова Святой Дух творит веру в сердцах грешников, дабы они веровали в Господа Иисуса Христа и были спасены. Такова благодать нашего Бога. От начала и до конца Божий замысел спасения открывает нам Божию благодать и Его любовь, которую не заслуживает ни один человек. Воистину, спасение - это дар благодатного Бога. Мы хотим, чтобы каждый ребёнок слышал о Божием плане спасения и веровал в него. Различные подходыЧеловек может придти к пониманию этого замысла спасения, прочтя Библию от начала и до конца. Несколько лет назад один из наших пасторов посетил Нью-Йорк. Прогуливаясь по Таймс Сквер, он заслушался уличного проповедника. Его восхитило, насколько хорошо этот молодой человек понимал Библию. После того как проповедь закончилась и толпа рассеялась, пастор спросил его, где он обучался теологии. «Я просто читал Библию», - таков был ответ. Святой Дух обратил многих, когда они читали Писание. Однако нецелесообразно читать всю Библию малым детям. Вместо этого можно выбрать ключевые библейские сюжеты из Ветхого и Нового Заветов, представляющие основу спасительной премудрости Божией. Существует масса способов, посредством которых можно подобрать подходящие сюжеты. На протяжении одного года можно преподавать сюжеты из Ветхого Завета, а в следующем году - новозаветные сюжеты, повествующие о жизни Христа и ранней Церкви. Один курс занятий может состоять из нескольких разделов, причём каждый раздел можно изучать за один год. В свою очередь, каждый раздел можно составить из сюжетов, образующих костяк Божия плана спасения - сотворение мира и человека, грехопадение и первое обетование о Спасителе, рождение Христа, страдания и смерть Христа, воскресение и вознесение Христа, а также Пятидесятница. Оставшиеся в каждом разделе фрагменты могли бы изображать небольшие части спасительной Божией истории, описывать события жизни и служения Христова или содержать избранные повествования из Êниги Деяний святых Апостолов. Духовный прецедентПреподавание Божия плана спасения не может осуществляться без прецедентов из Писания. После того, как Иисус воскрес из мёртвых, Он явился в первое Пасхальное Воскресенье ученикам, кому - индивидуально, а кому - в группах. Он встретил двоих Своих учеников, когда они были на пути в Эммаус. Присоединившись к ним, Он принялся беседовать с ними и слушать их рассказ о том, что произошло в Страстную Пятницу и в Пасхальное Воскресенье. Затем, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Лук. 24:27). Заметьте, Он начал от Моисея, автора, вдохновлённого Богом на написание первых пяти Êниг Библии. Иисус напомнил им касающиеся Его пророчества в таком порядке, в каком они записаны на протяжении всего Ветхого Завета. Он раскрыл им Божий замысел спасения и указал, что Он, Христос, исполнил этот план. Незадолго до избиения камнями, Стефан также пересказал в свою защиту всю историю Израиля (Деян. 7). Он проследил обетование о Спасителе от времён Авраама до пришествия Христова. Он показал иудеям, как они и их отцы отвергли Божий замысел их спасения и распяли Иисуса из Назарета, обетованного Христа. В Библии мы также читаем, что Дух Божий привёл Филиппа к эфиопскому евнуху (Деян. 8:26-40). Филипп увидел его, когда он ехал на своей повозке, изучая книгу пророка Исаии. Он читал пророчество Исаии о страданиях и смерти Христа, и Филиппу представился удобный случай раскрыть ему Божий замысел спасения. Евнух узнал, что Божия благодать также дарована и ему. Он уверовал и крестился, - благодатный результат принятия и изучения Божия плана спасения. ПреимуществаИзучение Божия замысла спасения имеет явные преимущества. Прежде всего, это позволяет нам на каждом уроке говорить о грехе и благодати, а также избегать ловушек, связанных с морализаторством. Все истории, начиная от Адама и Евы, Каина и Авеля, Ноя, Авраама, Иосифа и его братьев, Моисея и израильтян, повествуют о человеческом грехе и Божией благодати. В Новом Завете сюжет за сюжетом отражают заключительные этапы Божия плана спасения. Люди, которые ищут разрозненных библейских сюжетов, желая изучать религиозные истины, могут упустить из виду учение о грехе и благодати, Законе и Евангелии. Во-вторых, благодаря учебному курсу, основанному на библейской истории, будет изучена каждая основополагающая доктрина Библии. Уроки, проведённые во всех возрастных группах воскресной школы, охватят все библейские истины на протяжении одного учебного года. И наконец, изучением Божия плана спасения мы побудим детей к чтению Библии. Когда они познакомятся с главными библейскими сюжетами и узнают, как все они связаны с предвечным замыслом Божиим, когда они найдут золотую нить Евангельских обетований, тянущуюся через всю Библию, тогда они будут наслаждаться её изучением. Другие способы преподавания СловаСуществуют и другие пути преподавания Слова Божия детям. Мы можем прибегнуть к тематическому подходу. Произнося Нагорную Проповедь (Матф. 5-7), Иисус не раскрыл Божий план спасения. Его ученики уже знали, что Бог обещал Спасителя от грехов, и верили, что Иисус является этим Спасителем. Иисус дал им более полное и более глубокое понимание Закона. Он беседовал с ними по целому ряду тем - грехи языка и сердца, прелюбодеяния и любодеяния, клятвы и богохульства, благотворительность и молитва, пост и мирские заботы, осуждение и ложные пророки. Многие темы, касающиеся христианской веры и жизни, обсуждаются в Соборных Посланиях - различные дары Святого Духа, брак, отношение христианина к своему правительству, христианское служение, проблемы, возникающие в церковных общинах и богоугодные способы решения проблем, воскресение мёртвых, борьба с заблуждениями и, что превыше всего, ясное учение об оправдании верою во Христа. Хотя ни одно из этих Посланий специально не раскрывает Божий план спасения в хронологическом порядке, всё же в каждом из них говорится о грехе и благодати, Законе и Евангелии. Однако Послания адресовались людям, знакомым с Божиими спасительными обетованиями и их исполнением во Христе Иисусе. Одним из самых лучших обобщений христианской доктрины является Малый Катехизис доктора Мартина Лютера. Хотя он и не претендует на раскрытие всех доктрин, дарованных нам в Писаниях, в нём, тем не менее, представлены учения, являющиеся существенными для христианской веры и жизни. Десять Заповедей открывают Божию волю и наш грех. Апостольский Символ Веры, сопровождаемый пояснениями Лютера, суммирует благодатные истины Евангелия. Катехизис также разъясняет Молитву Господню, причём таким образом, чтобы она приобрела большое значение для вдумчивого христианина. Здесь также разъясняются Средства благодати и превозносятся их благословения. Исследование библейской истории и Катехизиса должны занимать важное место в христианском обучении. Однако эффективное обучение по Катехизису основано на знании Божия замысла спасения. Если дети перед началом конфирмационных занятий познакомились с основами библейской истории и имеют некоторое понимание Божия плана спасения, то они извлекут огромную пользу из изучения лютеровского Малого Катехизиса. Итак, библейская история является основою преподавания для малых детей. Им надлежит изучить Божий замысел спасения. Поэтому христианский преподаватель не должен рассматривать библейскую историю как сумму разрозненных событий в жизни людей Божиих. Напротив, он или она обязаны полностью охватывать Божий план спасения в процессе преподавания на уроке. И тогда надлежащее разделение Закона и Евангелия породит угодные Богу плоды в сердцах учеников. Для изучения и обсуждения1. Прочтите Псалом 79. Зачем псалмопевец говорит об истории Израиля? 2. Прочтите книгу Руфь. Каким образом она вписывается в предвечный замысел Божий? 3. Проследите в вашей памяти обетование о Спасителе на протяжении всего Ветхого Завета. Сколько ваших учеников способны сделать то же? 4. Спросите у вашего пастора, понимает ли он (и почему) важность того, чтобы дети ознакомились с библейской историей прежде, чем они приступят к конфирмационным занятиям. 5. Да или нет? Когда люди читают всю Библию, они имеют возможность видеть, как раскрывается перед ними Божий план спасения. 6. Дайте комментарий: Библейские сюжеты являются лучшим материалом для обучения детей Слову Божию. 10. Пусть Евангелие господствует в вашем ученииВам приходилось рассматривать фотографии умирающих от голода, недокормленных детей? Они только и имеют, что кожу да кости, их животы распухли. Наши сердца устремляются к таким детям, и мы желаем дать им здоровую пищу. Мы имеем такое же попечение и о наших собственных детях. Мы не желаем, чтобы они наполняли свои желудки отбросами, но стремимся кормить их питательной пищей, которую мы предлагаем им за столом. Нам хочется, чтобы они имели сбалансированное питание. Наши дети также нуждаются в сбалансированном духовном питании. Только Слово Божие питает душу; нашим детям необходимо слышать как Закон, так и Евангелие в надлежащих пропорциях. Следует ли из этого, что надлежит преподавать Закон и Евангелие в равном количестве? Сбалансирует ли это должным образом христианское обучение? Какой путь является самым лучшим для обеспечения сбалансированного духовного питания? В зависимости от истины, о которой идёт речь в конкретном библейском повествовании, в ходе конкретного урока будет преобладать либо Евангелие, либо Закон. В целом надлежит придерживаться следующего принципа - пусть Евангелие Иисуса Христа станет преобладающей силой во всём вашем преподавании. В Библии господствует ЕвангелиеЕвангелие является преобладающим посланием в Библии. При первом благовестии о рождении Христа Ангел явился пастухам не для того, чтобы вселить в их сердца ужас посредством проповеди Закона. Напротив, он принёс известие о великой радости. Он провозгласил: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:11). Это было возвещение Евангелия и самое великое известие, какое грешники когда-либо услышат. Спаситель пришёл ради них и ради нас, и ради всех людей. Ангельский хор пел чудесный Евангельский гимн: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение» (Лук. 2:14). Давая Своим ученикам Великое Поручение, Христос ясно указал им, провозглашения какого послания Он желает от них: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марê. 16:15). Евангелие - это Áлагая Âесть для каждого кающегося грешника, ибо «кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Марê. 16:16). Хотя Иисус наставлял Своих учеников научать всех людей подчиняться всему, что было заповедано им (Матф. 28:20), Он особо повелел, дабы они возвещали благую весть о том, что Он есть Спаситель от греха и ада, и о том, что Он приглашает всех уверовать в Него, обретая таким образом спасение. Если Церкви Иисуса Христа надлежит претворять в жизнь этот наказ своего Господа, то Его Евангелие должно быть преобладающим элементом в её послании миру сему. Апостол Павел лично не слышал процитированных выше слов Иисуса, однако он знал, что они были ключевым посланием в его служении. Он заверил христиан Коринфа: «Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Павел не хотел сказать, что он не знал Закона, или что он никогда не учил коринфян Закону. Его Послания в изобилии содержат наставления в Законе. Однако Евангелие, а не Закон, сияло в его служении среди христиан, ибо он также напоминал им: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3, 4). Это - чистое Евангелие. Учите ЕвангелиюЕсли это присуще служению Апостола Павла, то не должно ли оно также характеризовать и наше служение? Проповедуя о рождении Христа, Его страданиях, воскресении и вознесении, мы преподаём Евангелие. Давайте не будем красть у этих библейских событий их Евангельского содержания. К примеру, если мы сообщаем о страданиях Христа и Его смерти, а затем говорим, что нам тоже предстоит пострадать и умереть, при этом больше ничего не добавляя, то мы не проповедуем Евангелие. Суть Евангельского учения в том, чтобы говорить о страданиях Христа, утешая детей тем, что Иисус пострадал и умер за их грехи. Евангелие в ветхозаветных повествованияхЕвангелие должно преобладать в наших умах также и тогда, когда мы рассказываем о событиях Ветхого Завета. Когда мы говорим о грехопадении человека, наивысшей точкой этого повествования должно быть благодатное Божие обетование о Спасителе (Быт. 3:15). Здесь уместно предостережение. Если мы меняем местами нижеследующий порядок событий в 3 главе Êниги Бытие: 1) грехопадение человека (ст. 1-14), 2) последствия греха (ст. 16-24) и 3) обетование о Спасителе (ст. 15), то мы можем создать впечатление, будто Адам и Ева были окончательно прокляты за свои грехи. Если мы сохраним события в таком же порядке, в каком они показаны в Писаниях, то Евангельское обетование не будет ослаблено. Мы можем описать безбожие мира времён Ноя и Божие решение уничтожить Своё творение посредством Потопа, однако при этом не объяснить, почему Господь избрал Ноя для того, чтобы он стал носителем Божия обетования. Мы даже можем быть искушаемы учить, что Ной был хорошим человеком, и потому он был помилован. Ключ к надлежащему пониманию этого библейского повествования находится в осознании того, что именно Божия благодать отделила Ноя от остального греховного человечества. Божия благодать сделала Ноя праведником, прощённым и оправданным перед Богом. Ной был оправдан верою. Это - Евангелие. Ту же самую веру можно увидеть и у Авраама. Вера Авраама основывалась на обетованиях, которые даровал ему Бог, и наиболее значительным было следующее: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). Через потомков Авраама в мир пришёл Христос, а в Нём каждой семье на земле даровано спасение. Следует недвусмысленно говорить об этом Евангельском обетовании во время занятий, посвящённых жизни Авраама. Иов был человеком Божиим, жившим за сотни лет до Христа. Его терпение подверглось испытанию, когда разразилось бедствие, но вера позволила ему смотреть не на своё жалкое состояние, а гораздо дальше, на день избавления Господня. «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою эту; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27). Сколь славными являются слова благой вести о воскресении верующих из мёртвых и вера в живого Спасителя! Подобные обетования о спасении встречаются на протяжении всего Ветхого Завета. Евангельское обетование должно быть средоточием вашего преподавания ветхозаветной библейской истории. Евангелие на каждом урокеНачинающим преподавателям особенно следует помнить о необходимости преобладания в их преподавании Евангелия. Несколько лет назад один молодой студент теологии давал показательный урок на преподавательской конференции воскресных школ. Он преподавал на тему одного из сюжетов Ветхого Завета и продемонстрировал, каким образом следует использовать наглядные пособия, чтобы помочь детям изучить данную библейскую историю. Когда он закончил, один пожилой пастор поднялся и спросил: «А где в вашей презентации было Евангельское послание? Каждый учитель воскресной школы обязан нести его». Этот молодой человек с тех пор никогда не забывал о той неприятной минуте, а также о том богоугодном замечании. Когда его призвали к служению, он внушал преподавателям своей воскресной школы, что на каждом занятии необходимо ясно учить о Евангельских обетованиях, включая также и занятия на ветхозаветные темы. Однажды осенью в его воскресную школу был зачислен мальчик из семьи, которая не посещала церковь. Этот ребёнок впервые в жизни услышал Слово Божие. Он посетил три или четыре воскресных занятия и научился главным истинам, заключённым в первых главах Êниги Бытие. Затем он заболел и внезапно умер. Хотя этот мальчик слышал лишь несколько ветхозаветных повествований, всё же пастор знал, что мальчик научился тому, что Иисус Христос является его Спасителем. Мы обычно не думаем о детях, слушающих нас неделю за неделей, что они могут вскоре умереть. Однако нам ничего не известно об этом. Они могут серьёзно заболеть или неожиданно попасть в несчастный случай. Если бы вы знали, что ребёнок из вашего класса не сможет быть с вами на следующей неделе, потому что Господь призовёт его в вечный покой, то о чём бы вы хотели, чтобы он вспомнил на своём смертном одре? О том, как хороши были Авраам и Иов, Пётр, Иоанн и Павел? Или вы бы хотели, чтобы он вспомнил Закон, и каким он был ужасным грешником, ибо нарушал Божии заповеди? Хотели бы вы, чтобы он верил в то, что был хорошим мальчиком? Или же вы бы хотели, чтобы он знал, что Иисус Христос пострадал и умер за его грехи? Мы желаем, чтобы наши дети слышали и исповедовали следующее: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Посему необходимо уделить максимум внимания тому, чтобы в материалах учебного курса верно возвещалось Евангелие. В учебном курсе одной воскресной школы историю грехопадения рассказывали следующим образом: «Адам и Ева были очень рады слушаться Бога и работать, заботясь î своём доме-саде. Однако случилась очень печальная вещь. Адам и Ева съели от плода одного особенного дерева, о котором Бог сказал, чтобы они не дотрагивались до него! Они ослушались Господа Бога. Бог очень любил Адама и Еву, но Он должен был наказать их за непослушание. Они уже больше не могли жить в своём любимом доме-саде. Прежде чем отослать их из их дома-сада, Бог сделал для них мягкие кожаные одежды. Затем Он отослал их из сада. И тогда Адам и Ева тяжело трудились, чтобы возделывать землю и сеять семена для своего пропитания. Они должны были много трудиться. Их дети, Каин и Авель, помогали своим родителям. У Бога есть работа для мам и пап. У Бога есть также работа для мальчиков и девочек. Они хорошо трудятся, потому что любят Господа Бога». Этот урок опускает первое Евангельское обетование, содержащееся в 15 стихе 3 главы Êниги Бытие. В нём сказано о Божием наказании Адама и Евы, причём отчётливо отмечено, что Бог также и нас наказывает за наши грехи. Сказано также и то, что они любили Господа Бога, однако в нём не упомянут источник любви верующего, - любовь Божия, явленная во Христе. Прежде чем появиться перед своим классом, нам надлежит всегда спрашивать самих себя: «Где в занятии, которое я собираюсь сегодня проводить, присутствует Евангелие?» Почему мы обязаны постоянно задавать себе этот вопрос? Да потому, что нашей естественной склонностью является преподавание Закона. Мы искушаемы верить в то, что наиболее важны для обучаемого ребёнка заповеди, которые Бог учредил в Своём Слове, а Евангелие невольно отодвигается на задний план. Или же мы хотим провести интересный и полезный урок, но, делая это, говорим о Евангелии «вдогонку». Только Евангелие дарует истинную веру и духовную жизнь. Оно одно «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16), сила к тому, чтобы веровать во Христа и вести благочестивую жизнь. Так пусть же каждое ваше занятие будет наполнено Евангельской силой. Только Слово Божие питает веруА как насчёт выдуманных историй? Могут ли они присутствовать в наших занятиях? Время от времени можно использовать одну из них, чтобы сделать вступление к библейскому повествованию или же для применения в жизни детей уже поведанной библейской истории. Однако их не следует употреблять в качестве основы для преподавания религиозных истин. Придуманная история с библейскими персонажами может легко ввести детей в заблуждение. А малые дети подумают, будто этот сюжет присутствует в Библии и является Словом Божиим. Подобные истории зачастую лишены Евангельского содержания. Учебный курс одной воскресной школы содержит рассказ об одном дне из жизни мальчика Иисуса, когда Ему было около пяти лет. Как сказано в этой истории, Он помогал Своему отцу и матери, играл с друзьями, ходил в школу. Он был таким же, как и другие мальчики Его возраста, таким же, как и дети, слушающие эту историю. Хотя эти подробности и могли бы соответствовать истине, не поверят ли с лёгкостью дети, слушающие подобную историю, будто им поведано то, что Библия учит о Христе? Или даже хуже - что эта история не имеет абсолютно никакого отношения к Евангелию. Это, конечно же, не насытит веру. При том, что мы можем для ясности прибегать к сравнениям и иллюстрациям, всё же именно простое Евангельское послание будет поддерживать наших детей в истинной христианской вере. Только Библия является источником Божия откровения. Наступят дни, когда нам покажется, что мы повторяем Евангельские истины настолько часто, что дети, возможно, устали от них. Однако может ли чадо Божие когда-нибудь устать слушать о любви, которую питает к нему его Отец Небесный? И, конечно же, когда он вспоминает о том, что он грешен по природе, и что своим непослушанием он ежедневно оскорбляет Бога. Подобно тому, как наш грех каждый день обновляется, таким же должно быть провозглашение Божия прощения во Христе. Евангельское Послание делает детей счастливыми - счастливыми детьми Божиими. Для изучения и обсуждения1. Прочтите 2 Тим. 4:5. Какое слово указывает Тимофею, что Евангельское послание должно быть преобладающим элементом его служения? 2. Лютер писал: «В сердце моём господствует (да и всегда будет господствовать) только один артикул, - вера в моего дорогого Господа Христа, Который является единственным началом, продолжением и концом всех духовных и благочестивых помышлений, которые я могу иметь в любое время дня и ночи». В чём заключается сила служения Лютера? 3. Как бы вы преподнесли Евангелие в истории о Каине и Авеле (Быт. 4:1-16)? А в притче о сеятеле и семени (Матф. 13:1-23)? 4. Иисус говорит нам о плодах, которые приносит Евангельское учение. Что о нашем учительском служении сказано в притче о сеятеле и семени? 5. Да или нет? Когда в уроке присутствуют Закон и Евангелие, дети укрепляются в вере. 6. Дайте комментарий: Библейские сюжеты, в которых преобладает Евангелие, являются наиболее пригодными для преподавания. 11. Подбор религиозного материалаПодбор религиозного материала слишком легко становится искусственным. Зачастую главным критерием выбора христианских периодических изданий является художественное оформление и то, что кажется значимым и актуальным. При том что эти сферы являются важным моментом в выборе книги по библейской истории или религиозного учебного плана, всё же они не всегда имеют содержание, которое мы хотели бы донести до наших детей. Благая Весть об искуплении через веру во Христа жизненно важна. Как подбирать религиозный материал? Не кажется ли вам затруднительным определение того, что является полезным с точки зрения Писания, а что нет? Чувствуете ли вы себя достаточно компетентными для принятия подобных решений? Вам следует быть таковыми, если вы учите детей Слову Божию, независимо от того, в общеобразовательной ли школе, в воскресной школе или в своём домашнем кругу. Для того чтобы обеспечить вас легко запоминающейся формулой, необходимо поднять четыре вопроса и ответить на них. Всякий раз при выборе религиозной литературы необходимо иметь в виду принципы, сформулированные для того, чтобы ответить на эти вопросы. Мы свели примеры к минимуму, приводя только некоторые из них, призванные помочь вам в выборе материала. Следует учесть, что мы не говорим о непреднамеренно неверных утверждениях, которые могут допустить даже внимательный писатель и прилежный редактор. Скорее речь пойдёт о различного рода философских подходах, которых придерживаются многие издатели религиозного материала. В ряде изданий содержатся столь вопиющие злоупотребления и ложные истолкования Писаний, что становится очевидной их непригодность. Однако чаще ошибки и упущения имеют едва уловимый характер. Провозглашается ли в материале Евангелие?Ответ на этот вопрос может показаться, скорее всего, очевидным. Ни один христианин преднамеренно не купит религиозные книги и учебные планы, не содержащие Благой Вести об Иисусе. Îäíàêî äаже многие книги с библейскими сюжетами и учебными планами, ссылающимися на Иисуса, бывают лишены истинного Евангельского содержания. Нижеприведенные библейские фрагменты являются ключевыми при распознании материалов, в которых Евангелие либо опущено, либо искажено. Быт. 3:15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». После того как Адам и Ева впали во грех и подверглись его проклятию, Бог даровал Своё благодатное обетование о Том, Кому надлежало придти и искупить их. Это первое обетование о Спасителе. Несмотря на всю важность этого Евангельского обетования, в книгах по библейской истории и учебных планах оно зачастую опускается, когда в них речь идёт о 3-й главе Êниги Бытие. Многие книги включают искушение ко греху, совершение и последствия греха, однако не содержат никакого намёка на то, что Бог обещал Спасителя этим первым грешникам. Быт. 6:8: Во времена Ноя мир был густо населён. Однако все люди забыли истинного Бога и Его обетование о прощении и спасении через грядущего Искупителя, за исключением Ноя и его семьи. Но что же отличало Ноя от всего остального человечества? Он также был грешником, заслуживающим Божий гнев и наказание, как и все того заслуживают. Он и его семья также не были достойны спасения от всемирного Ïотопа. «Ной же обрёл благодать пред очами Господа». Бог спас их по благодати Своей. И они уверовали в Слово Божие, когда оно было им открыто. Если опустить тот факт, что Ной и его семья сохранили верность Богу и были спасены только по Божией благодати, это без труда могло бы привести некоторых к заключению, будто Ной и его семья были хорошими людьми, а все остальные - плохими. Возникнет впечатление, будто Бог спас этих верующих на основании той жизни, которую они вели, тогда как в действительности Бог избрал, обратил и спас их только по Своей благодати. А через спасение человеческой расы от полного уничтожения (спасение Ноя и его семьи от Ïотопа) Бог показал, что Он намерен исполнить Своё обетование о Спасителе. Быт. 12:3: Библия содержит множество интересных повествований об Аврааме. Однако ключом к их пониманию является обетование, которое Господь даровал этому верующему. Его потомки станут великим народом и заселят великую землю. Средоточие всех Божиих обетований Аврааму сокрыто в следующих словах: «Благословятся в тебе все племена земные». Все народы были благословлены через одного великого Потомка Авраама - Иисуса Христа. Когда вы будете читать о призвании Авраама, обратите внимание на этот ключевой фрагмент. Об Аврааме можно сказать много хорошего, но если о нём не говорится как о предке Спасителя, то это повествование будет лишено Евангельского содержания. Рассматривая ряд христианских учебных планов, мне довелось прочесть повествование о блудном сыне. Как мне казалось, там непременно будет сказано о безусловной любви Божией ко грешникам, явленной в Его Сыне. Я ошибся. Хотя там и упоминалось Божие прощение, а также употреблялись слова благодать и милость, не было сказано ни единого слова о том, что Иисус заслужил Божие прощение для нас посредством Своей святой жизни и Своей невинной смерти. Будучи учителями Евангелия Иисуса Христа, нам надлежит при подготовке к каждому занятию спрашивать самих себя: «Возвещаю ли я своим ученикам о том, что Иисус является их Спасителем?» Нас так легко поглощают некоторые подробности библейского повествования, что мы впадаем в искушение и забываем единственное, что так необходимо - Евангелие. Только Евангелие питает истинную христианскую веру. Верно ли в материале употребляется Закон?Закон Божий указывает на каждого из нас пальцем и объявляет: «Ты виновен». «Ибо законом познаётся грех» (Рим. 3:20). Закон является постоянным напоминанием о грехе для чувствительной совести христианина. Чем больше мы изучаем Закон Божий, тем лучше мы познаём Его волю для нашей жизни, и тем больше нам известно о том, что мы - грешники, заслуживающие Его гнева и кары. Нашим детям необходимо постоянно напоминать, что их непослушание - есть грех против Бога. Мы легко можем говорить о грехе вообще и забыть о нём при борьбе с самоправедностью в сердцах наших детей. Когда я просматривал четвертной план занятий, выпущенный одним религиозным издательством, мне не удалось найти ни одного примера, напоминающего детям об их собственных грехах. Автор рассуждал о грехе людей в библейских повествованиях, однако не указывал на грехи детей и их отчаянную потребность в Божией благодати, явленной через их Спасителя. Дети многократно слышали: «Бог любит вас», «Бог заботится о вас», «Бог оберегает вас», что, несомненно, является истиной. Однако если им не поведать о греховном состоянии их естества, то их сердца не исполнятся радостью, обретаемой в благодатном и славном Господе. Как указал Иисус, люди, не чувствующие, что они больны, едва ли будут стремиться к исцелению, предлагаемому врачом. Грех и благодать являются главными темами Библии, человеческие грехи и Божия благодать должны занимать самое важное место в нашем сознании, когда мы учим людей благословенным истинам Слова Божия. Закон служит особой цели в жизни христианина. Закон - это наш детоводитель к богоугодной жизни. Вследствие греховности нашей природы, мы не всегда знаем, что угодно Богу, а что нет. И если мы хотим научить детей верно отличать истинное от ложного, то им необходимо слышать Божий Закон, особенно в том виде, в каком он явлен в Десяти Заповедях. В своём Кратком Катехизисе Лютер дал резюме значению заповедей, включив туда простые объяснения, основанные на Писаниях. Я обнаружил, что в некоторых учебных планах редко упоминаются заповеди и лишь в самых общих терминах говорится о том, что надлежит любить Бога и ближних. В них могут содержаться примеры такой любви, однако им многого недостаёт в следующих двух сферах. С одной стороны, эти занятия смутно указывают детям, что, согласно Его заповедям, их любовь к Богу и к ближним является Его волей. С другой стороны (и это наиболее серьёзное упущение), нет никакого упоминания о Божией любви и милости, явленной во Христе, дабы побуждать детей к благочестивому житию. Если вам известно, какого понимания и применения Его Закона желает Бог, а именно - как зеркала и руководителя, то вы сумеете выбрать подобающим образом христианскую литературу. Не приукрашивается ли в материале текст Библии?Весь религиозный материал должен соответствовать уровню детского понимания. Например, младшие дети средней школы должны уметь читать библейский текст в традиционном переводе и до определённой степени понимать его. Однако трёх-четырёхлетним детям необходимо представить повествование, написанное и рассказанное на том уровне, на котором они его способны понять. Это значит, что необходимо употреблять слова и даже дополнительные понятия, способствующие разъяснению значения библейского текста. Что же такое приукрашение текста? Приукрашением называется добавление к повествованию мыслей, не присущих библейскому тексту и не находящих подтверждения в остальном Писании. Например, характерным случаем подобного рода являются нижеследующие абзацы из привлекательной книги библейских рассказов для детей (выделенные курсивом слова являются приукрашением): «Авель возложил на алтарь откормленного агнца, лучшего из своего стада. Высоко взвились языки пламени, зашипел тук, и Авель узнал, что его дар угоден Богу. Потом Каин принёс к алтарю плоды своего урожая, зерно и зелень с поля. Даже когда он преклонил колени, в нетерпении ожидая, что Бог примет его дар, всё же густой дым задушил пламя. Видя, что Бог принял приношение Авеля, а его жертву не принял, Каин ожесточил сердце против брата своего». Живописное изображение этой сцены в одной старой книге библейских рассказов тоже создаёт подобное ложное впечатление: «Дым Авелева приношения поднялся к небу, дым же приношения Каина начал стелиться по земле». Хоть в Библии нам и не сообщается, как Каин узнал, что его жертвоприношение не угодно Богу, всё же мы знаем, что «верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11:4). Если другие разделы Библии проливают какой-либо свет на данную библейскую историю, то нам следует использовать их при разъяснении текста нашим детям. Однако потворство спекуляциям и вымыслу с целью сделать библейское повествование более интересным напоминает прибавление вымысла к факту. Дети не отличат истину от вымысла. А в последующей жизни они могут вспомнить эти добавления и, не находя их в Библии, заинтересоваться, откуда они взялись. Нам следует помнить предостережение: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам» (Втор. 4:2). Мы не прибавляем к Слову Божию, когда верно истолковываем текст, - добавляя к нему свои собственные мысли и идеи, мы приукрашиваем его. Допускает ли материал надлежащее применение?Что такое надлежащее применение? Ответ зависит от истины, преподаваемой на уроке, от тематики, основанной на Писании. Применение должно быть ориентировано на то, на чём акцентируется внимание в ходе занятия. К примеру, если истина, изученная на основании притчи о блудном сыне, звучит следующим образом: «Бог даром прощает наши грехи ради Христа», то применение должно касаться грехов, присущих возрасту обучаемых детей, а также акцентироваться на том, как Господь прощает эти грехи через Своего Сына Иисуса. Хотя вышеприведённый пример с учебным планом, касающийся истории о блудном сыне, сфокусирован на Божией любви и прощении, все же при практическом применении не удалось извлечь полную пользу из этой истины. Вместо этого преподаватель принялся рассказывать выдуманную историю о ребёнке, который ослушался своего отца. Предположительно, отец показал, что он простил своего сына, предложив ему порцию мороженого после того, как тот сказал: «Прости меня». В результате такого применения, не создастся ли у ребёнка впечатление, что с ним произойдут только приятные вещи после того, как он, совершив что-нибудь плохое, просто скажет: «Прости меня»? Библия учит, что грехи имеют последствия также и для тех, кто кается в своих грехах. Помните царя Давида? При этом Библия учит, что простое выражение печали само по себе не является покаянием. Иуда тоже был опечален тем, что он совершил, но это не была печаль от Бога, приведшая его к прощению и спасению через веру во Христа. В целом, применение - это то, на чём делается акцент. Избегайте учебных планов, в которых постоянно фокусируется внимание на том, что мы обязаны сделать для Бога, как мы должны проявлять свою любовь к Нему и к ближним, и при этом пренебрегается то, что Бог совершил для нас через Иисуса Христа. Обращайте внимание на то, что является самым главным применением в повседневной жизни христианина - на прощение грехов посредством искупительного деяния Христова. Если делать особый акцент на Божией благодати, то это укрепит в детях мужество вести освящённую жизнь христианина в полном соответствии со Словом Божиим. Для изучения и обсуждения1. Как бы вы говорили о Евангелии, если бы вам пришлось преподавать тему обнародования Закона в 20-й главе Êниги Исход? 2. Как бы вы верно применили Закон в уроке о распятии Христовом? 3. Как бы вы, не приукрашивая повествование, употребили ваше воображение в рассказе о рождении Иисуса? 4. Когда вы преподаёте библейские сюжеты детям, какое применение вы считаете наиболее важным и, следовательно, наиболее употребимым? 5. Да или нет? Религиозная литература является достоверной в том случае, если в ней преподаётся Евангелие. 6. Дайте комментарий: Суждение на предмет ортодоксальности религиозного материала является компетенцией пастора.
[1] Дословно: «приходской начальной школы» - Ред. Комментарии |
Акции
На том стоим
Наш портал организован группой лиц евангелическо-лютеранского исповедания для свидетельства истин Христианской Реформации.
Мы стараемся высоко держать наше знамя, неукоснительно следуя принципам свободы слова и совести.
Не имея ни от кого никакого финансирования мы независимы в своих суждениях и с Божьей помощью не отступимся от правды и христианского призвания к свободе.
В случае технических затруднений, а также с предложениями по поддержке и развитию нашего портала обращайтесь в администрацию.